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　◣意思◥

義參「對癥下藥」。見「對癥下藥」條。

　◣典故來源◥

此處所列為「對癥下藥」之典故來源，提供參考。

※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復(fù)禮是事事皆落腔窠?？思罕隳軓?fù)禮，步步皆合規(guī)矩準繩；非是克己之外，別有復(fù)禮工夫也。釋氏之學(xué)，只是克己，更無復(fù)禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù)禮，見得工夫精細。圣人說得來本末精粗具舉。下面四個「勿」字，便是克與復(fù)工夫皆以禮為準也?！缚思簭?fù)禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養(yǎng)將去，是非猶未定。涵養(yǎng)得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復(fù)禮」，便剛決克除將去。

　◣典故說明◥

此處所列為「對癥下藥」之典故說明，提供參考。

《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復(fù)禮」，朱熹回答：現(xiàn)在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。圣人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對癥狀開方用藥。後來「對癥下藥」這句成語可能從這里的「對證下藥」演變而出，用來指針對病癥開方用藥。亦用來比喻針對癥結(jié)所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫(yī)華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發(fā)燒，癥狀相同。華佗診斷該給兒尋瀉藥、李延發(fā)汗藥。他們覺得奇怪，就問：「為什麼癥狀相同卻開不同的藥？」華佗回答說：「兒尋的病因在體內(nèi)，李延的病因在體外，所以治療的方法不同?！狗謩e給他們用藥，隔天就都好了。

Dui Z-eng C-u Fang

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