分類: 語文 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 09-16

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教案一：一、天下有道，丘不與易也

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了\'百花齊放，百家爭鳴\'的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)\'過\'與\'不及\'。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張\'非攻\'（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭）\'兼愛\'（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是\'道\'。\'道\'是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子\'道法自然\'的觀點(diǎn)，認(rèn)為\'道\'是無限的、\'自本子根\'、\'無所不在\'的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為\'道\'是\'先天生地\'的，從\'道未始有封\'（即\'道\'是-限差別的）。他看到一切事物都處在\'無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移\'中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為\'天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭\'。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種\'天地與我并生，萬物與我為一\'的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和-。

法家的代表人物是韓非子，韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。他的法治主張，符合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)企圖建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家的要求，從歷史發(fā)展來看，具有一定的進(jìn)步意義。但他主張的極權(quán)-、高壓政策（如殘酷的刑罰）等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

先秦的諸多經(jīng)典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議-。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

下面就讓我們一起來學(xué)習(xí)《論語》。

關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為\'四書\'。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：\'《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。\'論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn) 《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

一、請(qǐng)同學(xué)們先閱讀該單元前面的概說，以及《天下有道，丘不與易也》前面的說明。在同學(xué)們閱讀正文之前，首先應(yīng)該通過自己動(dòng)手，來了解儒家及其代表人物。

二、請(qǐng)同學(xué)閱讀正文，參考注釋，掌握如下字詞。

為下列加紅字注音。 長沮（?。╄钅纾ā。疃ā。撊唬ā。┞i（　）輟（?。┖缮墸ā。┦持ā。?解釋下列詞語在文章中的意思。封人：鎮(zhèn)守邊界的官。君子：品德高尚的人。無道：沒有德政。耦而耕：兩人并耕。津：渡口。易：改變。憮然：悵然若失的樣子。諫：挽回。趨：快步走。荷：背負(fù)。 掌握下列通假字。儀封人請(qǐng)見：\'見\'通\'現(xiàn)\'，引見之意。桀溺：\'桀\'通\'杰\'。而誰以易之：\'而\'通\'爾\'。且而與其從辟人之士也：\'辟\'通\'避\'。植其杖而蕓：\'蕓\'通\'耘\'。使子路反見之：\'反\'通\'返\'。 做課后第三大題。

三、能夠結(jié)合注釋會(huì)翻譯每一節(jié)的內(nèi)容。

四、思考問題。

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心\'禮\'。 孟子在《孟子·盡心上》中提出了\'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下\'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是\'知其不可為而為這\'。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。 孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

五、問題探索。

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？ 如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？

= 教案二 天下有道，丘不與易也

課標(biāo)導(dǎo)航：知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

晨讀時(shí)間

1.妙語連篇《論語》名句精選。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史中。文質(zhì)彬彬，然后君子。”；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保蛔釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?；子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?；子曰：“歲寒，然后知松柏之凋也。”；子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”；子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”；子曰：“工欲善其事，必先利其器?！保蛔釉唬骸叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

2.流行在線

很多時(shí)候我們都不知道/自己的價(jià)值是多少？ /我們應(yīng)該做什么？ /這一生才不會(huì)浪費(fèi)掉。/ 我們到底重不重要， /我們是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套， /人家會(huì)不會(huì)覺得很可笑？；不要認(rèn)為自己沒有用， /不要老是坐在那邊看天空， /如果你自己都不愿意動(dòng)，/ 還有誰可以幫助你成功。；不要認(rèn)為自己沒有用，/ 不要讓自卑左右你向前沖，/ 每個(gè)人的貢獻(xiàn)都不同，/；也許你就是最好的那種。；——不要認(rèn)為自己沒有用

3.經(jīng)典素材

長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會(huì)-黑暗時(shí)，不同流合污，保持自身高潔的品行。 孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。

4.嶄新視角

孔子和關(guān)公有標(biāo)準(zhǔn)像了，西門慶還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”在爭議聲中推出不到一個(gè)月，又有媒體爆出消息稱，山西運(yùn)城要為“武圣”關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像。有位網(wǎng)友問：如果運(yùn)城要制作“全球統(tǒng)一”的關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)像，那么杭州是否要推出“全球統(tǒng)一”的濟(jì)公標(biāo)準(zhǔn)像，蘇州是否要推出“全球統(tǒng)一”的唐伯虎標(biāo)準(zhǔn)像呢？

當(dāng)孔子標(biāo)準(zhǔn)像被中國孔子基金會(huì)隆重推出的時(shí)候，善良的人們僅僅被告知這是為了更好地表現(xiàn)他的博大儒雅，利于孔子文化的對(duì)外傳播。而過了幾天之后，人們才知道使用這個(gè)所謂的孔子標(biāo)準(zhǔn)像是要付費(fèi)的，于是乎眾人嘩然，譴責(zé)之聲四起。 在推出孔子標(biāo)準(zhǔn)像的時(shí)候，中國孔子基金會(huì)的某負(fù)責(zé)人曾經(jīng)說：“我們的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的”。嘿嘿！恕筆者不敬，你憑什么說你的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的呢？誰見過孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之類的東西，如果現(xiàn)代人想挾標(biāo)準(zhǔn)之像以收費(fèi)于天下，豈不是一種“壟斷”行為？某些部門希望謀求孔子產(chǎn)業(yè)化，到底是 “傳播文化”，還是“商業(yè)炒作”？到底是“肖像壟斷”，還是“資源獨(dú)占”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化-呢？

思考鏈接：現(xiàn)在，國人似乎特別熱衷于去挖掘名人的有關(guān)事情：考證名人的籍貫，復(fù)原名人的肖像。從表面上看是對(duì)古典文化的重視，但對(duì)名人的學(xué)說卻沒有人去顧及。從這些事情出發(fā)，我們可以聯(lián)系“如何對(duì)待古典文化”“內(nèi)容與形式”等話題寫作。

積累整合

1.資料卡

類別：文學(xué)常識(shí)、編號(hào)： 1-01

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“語錄”之意。漢朝以前，《論語》有過《魯論》、《齊論》、《古論》等不同名稱的版本，但除了個(gè)別篇目不同外，各種版本內(nèi)容大體一致?？鬃訉W(xué)說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

《論語》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、-、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)。

2.通假字

長沮、桀溺耦而耕{桀通杰} 是魯孔丘與？{與通歟} 而誰以易之{而通爾} 且而與其從辟人之士也{辟通避} 植其杖而蕓{蕓通耘} 使子路反見之{反通返}

3.一詞多義

過：①楚狂接輿歌而過孔子[經(jīng)過]、②無乃爾是過與？[責(zé)備]、③過猶不及[超過]、④是誰之過與[過錯(cuò)、過失] 殆：①今之從政者殆而[危險(xiǎn)]、②農(nóng)者殆則土地荒[懶惰]、③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于] 與：①孔子下，欲與之言[和]、②天下有道，丘不與易也[改革、變革]、③是魯孔丘之徒也[語氣詞“歟 ] 是：①滔滔者天下皆是也[這樣]、②是知津矣[這個(gè)人]、③是魯孔丘之徒也[動(dòng)詞“是”]

4.古今異義

丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。 明日：今義為明天，古義為第二天。 從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個(gè)詞，從是跟從，而是連詞。

5.詞類活用

耰而不輟（名詞活用做動(dòng)詞） 孔子下（名詞活用做動(dòng)詞） 子路從而后（名詞活用做動(dòng)詞） 見其二子焉（動(dòng)詞的使動(dòng)用法） 欲潔其身（形容詞的使動(dòng)用法）

6.重點(diǎn)句式

君子之至于斯也（定語后置） 而誰以易之（賓語前置） 吾非斯人之徒與而誰與（賓語前置） 奚自（賓語前置） 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結(jié)構(gòu)）

文本探究

1.整體感知

文章通過幾則對(duì)話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神 。在文中，孔子出現(xiàn)的時(shí)候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。

思路點(diǎn)撥：認(rèn)真閱讀，弄清每一則故事寫到了什么人，什么語言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫作手法。

探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法：

語言描寫：在文化中，孔子雖然沒有和長沮、桀溺等人進(jìn)行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達(dá)者。所以有些時(shí)候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長沮、桀溺交談后，“行以告” 孔子聽后，表達(dá)了自己的態(tài)度：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”有些時(shí)候，是通過子路表達(dá)出來。像子路對(duì)荷蓧丈人的評(píng)價(jià)，其實(shí)就是孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)。 側(cè)面烘托：烘托是指：不從正面去描寫人物，而是從對(duì)其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法?！端嚫拧返淖髡邉⑽踺d說：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面，須知睹影知

竿乃妙?！蔽覈湃税堰@種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內(nèi)容沒有記述孔子所告之言和儀封人的問對(duì)之言，直接寫他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見他對(duì)孔子的佩服之至以及孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響之深了。第二三四則中，長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對(duì)孔子行為的奚落，從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔(dān)社會(huì)大任而義無反顧地精神。最后一則從看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

2．微觀揣摩

論語中的語言非常簡練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說話者的思想與看法。請(qǐng)從文中找出幾句話來細(xì)細(xì)品味。思路點(diǎn)撥：言為心聲，既要看到語言的表面意義，又要結(jié)合人物的思想觀點(diǎn)，-其深層次的含義。

探究：

滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

子路沒有從長沮那兒得到回答，只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽，讓人始料不及的是，桀溺不但沒有回答子路的問題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰來改變它呢？另一層意思是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問路，是實(shí)實(shí)在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實(shí)他是借此表達(dá)對(duì)孔子的嘲諷。

鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

子路聽了長沮、桀溺的話后，就把事情的經(jīng)過告訴了孔子，孔子聽后說了這番話?？鬃拥脑挵瑑蓚€(gè)意思：一是說，人不可以與鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；另一個(gè)意思是說，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，——假如天下-清明，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。前一個(gè)意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會(huì)生活在世間眾生之中。其中蘊(yùn)含著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個(gè)意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生。

3.發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新

有人說，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想-。你是怎么認(rèn)識(shí)的？思路點(diǎn)撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行分析。

探究：

孔子生于兩千五百多年前，處于一個(gè)“禮樂崩壞”天下大亂的時(shí)代。面對(duì)皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)作了深入的思考。他以濟(jì)世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實(shí)現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。

就當(dāng)時(shí)而言，孔子站在了中華-的前面，因?yàn)槿绻囊徽桌碚撃軌蛑?jǐn)行不已的話，中國無疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國-的真正把持者。各個(gè)國家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了-便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個(gè)角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因?yàn)樵谝粋€(gè)只相信-的時(shí)代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時(shí)還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想-”。

但是我們又不得不在“理想-”前面加上“偉大”二字?！翱鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在-、經(jīng)濟(jì)問題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。思維碰撞

“一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì)有未來?！?大學(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國文化時(shí)，語出驚人，引起了軒然-，到底誰才能代表中國文化呢？

觀點(diǎn)一：推崇章子怡為中國文化代言人。

理由一　美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見她的美已經(jīng)是中西通殺。

理由二　西方人最關(guān)注的中國人　舍她其誰？--訪美，章子怡受邀參加美國白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢(shì)力人物。

理由三　章子怡是中國的青年領(lǐng)袖，名至實(shí)歸。2005年，《南方人物周刊》評(píng)選的“中國十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評(píng)選青年領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國形象，向世界輸出中國的聲音?？梢?，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻(xiàn)是有目共睹的。

理由四：孔子的學(xué)說不會(huì)過時(shí)，孔子的精神不會(huì)過時(shí)，但是新時(shí)代新篇章，代言人也要能代表中國的的時(shí)代特征。

觀點(diǎn)一：孔子更適合做中國文化代言人

理由一：孔子用不過時(shí)

孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國文化。孔子只有一個(gè)，章子怡卻可以有千萬個(gè)?？鬃涌梢粤鱾鲙浊?，章子怡能嗎？

理由二：儒家思想在中國的影響根深蒂固

中國，自古以來推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對(duì)中國的發(fā)展可以說是“無孔不入”試問，孔子不能代言中國文化，還有誰能？

理由三：從社會(huì)的長遠(yuǎn)來看，孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張子怡，更能代表中國，因?yàn)?的才是世界的，而章只不過是中國文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已。

第三方觀點(diǎn)：

A: 都不能

中國，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個(gè)人所能夠代表的，每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的人物，都是時(shí)代發(fā)展所造就出來的，反過來這個(gè)人物又是時(shí)代的標(biāo)志?？鬃?，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)是實(shí)事所造就，他的言論從社會(huì)的基本上升到理論層次，影響了中國幾千年的文明。學(xué)而識(shí)習(xí)之，正是有這個(gè)才有了當(dāng)代的章子怡。章子怡，也只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)代表性人物。

B:都能：

章子怡在國際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國文化。一個(gè)代表中國數(shù)千年來悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是-的就越是世界的。一個(gè)代表的是現(xiàn)代的中國，走向-走向世界的中國，代表著中國現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展。

學(xué)習(xí)水平反饋

1．文學(xué)常識(shí)填空：（1）孔子（前551～前479）名 ，字 。春秋后期偉大的 、 ， 的創(chuàng)始人， 國人，提出了“仁”的思想。（2）《論語》是一部 體的 著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語是“ ”之意。

答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯（2）語錄，散文，語錄

2．解釋句子中加點(diǎn)的詞語。（1）儀封人請(qǐng)見（2）二三子何患于喪乎（3）使子路問津焉。（4）滔滔者天下皆是也（5）天下有道，丘不與易也（6）往者不可諫，來者猶可追（7）植其杖而蕓（8）殺雞為黍而食之

答案：（1）引見（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿東西給人吃。

3．翻譯下列句子：（1）往者不可諫，來者猶可追。答案：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。（2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。答案：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。（3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。答案：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。

閱讀鑒賞

長沮、桀溺耦而耕①?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以②易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒④與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?

注：①長沮，桀溺，都是當(dāng)時(shí)的隱士。耦(ǒｕ)，古代的一種耕作方法，即兩個(gè)人在一起耕地。②以，與。③耰(ｙōｕ)，播種以后，用土蓋上。④斯人之徒，即人群。

7.下列說-確的兩項(xiàng)是( )與( )。解析：B、C

本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。 本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺等四人。 子路先與長沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。 孔子與長沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。

8.下列句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是( )。解析：A

孔子過之 使子路問津焉

責(zé)備 渡口 經(jīng)過 船夫 責(zé)備 船夫 經(jīng)過 渡口

9.對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是( )。答案：C

滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢? 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢? 鳥獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥獸相伴。 天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?

10.全文體現(xiàn)了孔子什么樣的-態(tài)度？解析：孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。

【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了?！?/P>

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