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　◣意思◥

義參「閉門造車」。見(jiàn)「閉門造車」條。

　◣典故來(lái)源◥

此處所列為「閉門造車」之典故來(lái)源，提供參考。

?！蹲嫣眉矶穑骞谏饺鹪扑潞蜕小?i>1>所言三等普賢者，不是三人。一人行，行依行勝、劣、大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實(shí)際之時(shí)，即文殊；今隨緣行行之時(shí)，即普賢，故名為一人也，此是通取內(nèi)證外化也。若以內(nèi)證外化不同，故文殊、普賢兩人；若以通取能證、所證及眾行不同，即為三人也。此大教意說(shuō)也。謂大經(jīng)題云：《大方廣》者，所說(shuō)之法，故即遮那2>是也；佛者，能證之人也，故即文殊3>是也；《華嚴(yán)》4>者，隨緣之行，故普賢5>是也。此旦6>一佛二菩薩7>，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行8>，即今行與古跡相應(yīng)，如似閉門造車，出門合轍耳！」

〔注解〕(1)典故或見(jiàn)於宋．朱熹《四書或問(wèn)．卷五．中庸或問(wèn)》、《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》。(2)遮那：毗盧遮那之略稱，為釋迦牟尼佛的三身之一。(3)文殊：即文殊師利，佛教菩薩名，由梵語(yǔ)音譯而來(lái)。為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵佛陀智慧的菩薩，和觀音、地藏、普賢并稱四大菩薩。(4)《華嚴(yán)》：《華嚴(yán)經(jīng)》，全稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。是由一些小部經(jīng)，逐漸發(fā)展成的大部經(jīng)典。是華嚴(yán)宗和法相宗據(jù)以立宗的經(jīng)典之一。(5)普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對(duì)。(6)此旦：此時(shí)。(7)一佛二菩薩：佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國(guó)）之分，每個(gè)世界有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。菩薩代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來(lái)，所以性德顯現(xiàn)要靠修德。此處的一佛為釋迦牟尼佛，二菩薩為普賢菩薩和文殊菩薩。(8)隨緣行行：因應(yīng)著因緣現(xiàn)象行修行之事。

〔參考資料〕■宋．朱熹《四書或問(wèn)．卷五．中庸或問(wèn)》軌者，車之轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領(lǐng)於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，無(wú)有遠(yuǎn)邇，莫不齊同，況為車者，必合乎此，然後可以行乎方內(nèi)而無(wú)不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語(yǔ)所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。

■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧問(wèn)：「余國(guó)作佛還有異名也無(wú)？」師作圓相示之。問(wèn)：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問(wèn)將來(lái)?！箚?wèn)：「如何是閉門造車？」師曰：「南岳石橋?！股唬骸溉绾问浅鲩T合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」

　◣典故說(shuō)明◥

此處所列為「閉門造車」之典故說(shuō)明，提供參考。

「閉門造車」是說(shuō)關(guān)起門來(lái)，按照一定的規(guī)格在家里制造車子，原用來(lái)比喻依循著一定的原則行事，可見(jiàn)於佛教經(jīng)典《祖堂集》?！蹲嫣眉肥且徊慷U宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其-精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二○卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說(shuō)法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來(lái)說(shuō)，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過(guò)智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來(lái)。未證成佛身時(shí)，即為三者未能融合，此時(shí)一佛二菩薩似乎是三個(gè)個(gè)體；當(dāng)證成佛身時(shí)，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個(gè)道理，然後順應(yīng)因緣來(lái)修行，如此便能與佛祖最初的修行相應(yīng)和。這就好像雖然關(guān)起門在家制造車子，但因?yàn)橐姥欢ǖ囊?guī)則，所以成品能完全符合應(yīng)行的軌跡。「閉門造車」這句成語(yǔ)在這里原是用來(lái)比喻依循著一定的原則行事，後則轉(zhuǎn)用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問(wèn)是否切合實(shí)際。

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