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　◣意思◥

義參「牽強(qiáng)附會(huì)」。見(jiàn)「牽強(qiáng)附會(huì)」條。

　◣典故來(lái)源◥

此處所列為「牽強(qiáng)附會(huì)」之典故來(lái)源，提供參考。

宋．鄭樵〈通志總序〉（據(jù)《通志》引）〈洪范五行傳〉者，巫瞽之學(xué)也，歷代史官皆本之以作〈五行志〉。-，災(zāi)祥萬(wàn)種，人間禍福，冥不可知，若之何一蟲(chóng)之妖，一物之戾，皆繩之以五行？又若之何晉厲公一視之遠(yuǎn)，周單公一言之徐，而能關(guān)於五行之沴乎？晉申生一衣之偏，鄭子臧一冠之異，而能關(guān)於五行之沴乎？董仲舒1>以陰陽(yáng)之學(xué)2>倡為此說(shuō)，本於《春秋》3>，牽合附會(huì)。歷世史官自愚其心目，俛首4>以受籠罩而欺天下。臣故削去五行，而作〈災(zāi)祥略〉。

〔注解〕(1)董仲舒：西元前１７９～１０４，西漢廣川人。少治春秋，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，三年不窺園。提倡獨(dú)尊儒術(shù)。著有《春秋繁露》等書(shū)。(2)陰陽(yáng)之學(xué)：根據(jù)四時(shí)、節(jié)氣、方位、星象來(lái)講人事吉兇的數(shù)術(shù)。(3)《春秋》：孔子據(jù)魯史修訂而成，為編年體史書(shū)。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書(shū)常以一字一語(yǔ)之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國(guó)十二公的史事，故亦稱為「十二經(jīng)」。公羊、谷梁、左氏三家為之作傳，稱為「春秋三傳」。(4)俛首：低頭。

　◣典故說(shuō)明◥

此處所列為「牽強(qiáng)附會(huì)」之典故說(shuō)明，提供參考。

「牽強(qiáng)附會(huì)」原作「牽合附會(huì)」，典故出自〈通志總序〉。《通志》是宋代鄭樵所寫(xiě)的一部講典章制度的政書(shū)，他在該書(shū)的序里提到：自然現(xiàn)象變化多端，人間的福禍也都難以測(cè)知，人如何能將某些純屬於自然現(xiàn)象的變異，與人世福禍連系起來(lái)？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現(xiàn)象與人事變化結(jié)合起來(lái)解讀，西漢時(shí)候的董仲舒尤其是如此，如《漢書(shū)．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時(shí)吳子好勇，使刑人守門(mén)，……後閽戕吳子?！箤?duì)於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現(xiàn)象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來(lái)更舉出襄公二十九年時(shí)，吳子余祭死於守門(mén)者之手來(lái)加以證明。像這種情形，鄭樵即認(rèn)為是「牽合附會(huì)」，沒(méi)有道理的。後來(lái)「牽強(qiáng)附會(huì)」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)指生拉硬扯，勉強(qiáng)湊合的情形。

Qian Cou Fu Hui

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