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　◣意思◥

義參「大器晚成」。見(jiàn)「大器晚成」條。

　◣典故來(lái)源◥

此處所列為「大器晚成」之典故來(lái)源，提供參考。

?！独献樱谒囊徽隆?i>1>上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅2>，大器晚成，大音希聲3>，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善。

〔注解〕(1)典故或見(jiàn)於《郭店楚墓竹簡(jiǎn)．老子》、馬王堆帛書(shū)《老子乙本．德經(jīng)》。(2)無(wú)隅：沒(méi)有邊角。(2)希聲：沒(méi)有聲音。

〔參考資料〕■《郭店楚墓竹簡(jiǎn)．老子》1>上士昏道，堇能行於其中。中士昏道，若昏若亡。下士昏道，大之。弗大九，不足以為道矣。是以建言又之：明道女孛，遲道□□□道若退。上德女浴，大白女辱，德女不足，建德女□□貞女愉。大方亡禺，大器曼成，大音祗圣，天象亡，……

〔注解〕(1)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)．老子》：郭店楚簡(jiǎn)系西元一九九三年於湖北荊門(mén)郭店出土，經(jīng)整理後，發(fā)現(xiàn)有多種儒家著作，且另可見(jiàn)《老子》一書(shū)。至於竹簡(jiǎn)年代則屬戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。

■馬王堆帛書(shū)《老子乙本．德經(jīng)》1>上□□道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，□□以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如□，質(zhì)□□□，大方禺。大器免成，大音希聲，天象刑，道□名。夫唯道，善始且善成。

〔注解〕(1)馬王堆帛書(shū)《老子乙本．德經(jīng)》：西元一九七三年冬，湖南長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《老子》甲、乙本。甲本以小篆抄寫(xiě)，乙本以隸書(shū)抄寫(xiě)。根據(jù)考證，甲本約寫(xiě)在劉邦稱帝之前，乙本約在劉邦稱帝之後。距今兩千多年，為今所能見(jiàn)到最早的《老子》版本。兩本都是先《德經(jīng)》，後《道經(jīng)》。

　◣典故說(shuō)明◥

此處所列為「大器晚成」之典故說(shuō)明，提供參考。

「大器晚成」一語(yǔ)出於今本《老子》第四十一章，在這一章中，提到「道」的境界不易知、不易行，所以一般俗士聽(tīng)到「道」，就大笑起來(lái)，就是因?yàn)樗y以捉摸。為了解釋「道」，老子用「大方」、「大器」、「大音」、「大象」來(lái)作比喻。這些都是「道」的象徵?！傅馈故鞘颤N？它就像最圓融的空間，根本不是人為角度所能衡量；它也像最貴重的器物，需要長(zhǎng)時(shí)間制作，所以修道之人需要長(zhǎng)時(shí)間的修練；它也像天籟般的聲音一樣，不是言語(yǔ)或樂(lè)器所能表現(xiàn)的；它也可以說(shuō)是無(wú)形，不是人力所能覺(jué)察的。後來(lái)就從這里演變出「大器晚成」這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻卓越的人才，往往成就較晚。這是根據(jù)後世傳本的《老子》演變而出的一句成語(yǔ)，假如參考新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》收錄有《老子》一書(shū)，「大器晚成」作「大器曼成」，竹簡(jiǎn)整理小認(rèn)為「曼」當(dāng)讀作「晚」，裘錫圭則懷疑此字當(dāng)讀為「（慢）」。帛書(shū)本《老子》隸書(shū)本，則「大器晚成」作「大器免成」，意思是：「道」像最偉大的器物，不是人力所能制作的。這種意思和上下文的「大方無(wú)隅」、「大音希聲」、「大象無(wú)形」較能呼應(yīng)。并附載於此，以供參考。

Da Cai Wan C-eng

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