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　　音樂(lè)或樂(lè)器的起源，有很多不同的說(shuō)法，如模仿說(shuō)、性愛(ài)說(shuō)、節(jié)奏說(shuō)……等等，似乎都沒(méi)觸及源頭。薩克斯認(rèn)為：有意的使歌唱旋律變形和非人聲化，或許是理解和研究樂(lè)器產(chǎn)生的關(guān)鍵(薩克斯，1985，頁(yè)52)。他認(rèn)為樂(lè)器的產(chǎn)生是由于人聲的延續(xù)，由以自然的手段到以人為的方法去改變嗓子的音色，這種途徑必導(dǎo)致以人工響器來(lái)取代嗓音。他認(rèn)為自然民族的歌曲的產(chǎn)生自純運(yùn)動(dòng)性的、游戲性的、性欲性的或是巫術(shù)性的，是以異于常人的發(fā)出鼻音、叫喊、悲鳴、聲嘶力竭的唱高音等等變形的聲音，學(xué)者認(rèn)為歌者在某種意義上成了神鬼。而當(dāng)樂(lè)器取代了人聲，也被認(rèn)為，在響木或骨頭中就附有神鬼。因此幾乎所有的樂(lè)器在開(kāi)始就受到尊重，凡侵犯到樂(lè)器的，如揮旋鏢或笛子的人要被問(wèn)罪。所以薩克斯說(shuō)在舊石器時(shí)代的文化中只存在產(chǎn)生噪音的響器，它用來(lái)影響自然力及神靈(嚇天、嚇人、嚇鬼、求神……)，是發(fā)出令人不安的、恐怖的聲音。首先出現(xiàn)的是體鳴和氣鳴樂(lè)器(絕不是伏羲的造琴瑟，絃樂(lè)器的出現(xiàn)絕對(duì)是較晚的時(shí)期)，在有節(jié)奏敲擊自體而發(fā)出聲音的有敲擊棒、懸掛的嘩啷棒、干葫蘆、裂棒、揮旋鏢、刮器、發(fā)出咆嘯聲的大號(hào)、螺號(hào)，以及只發(fā)刺耳的單音的笛子等等。要到新石器時(shí)代，才出現(xiàn)樹(shù)干挖空的開(kāi)口鼓，不同大小木片制成的木琴、口弦，以及排蕭、按孔笛等能奏出旋律的樂(lè)器。

　　所以可以這樣說(shuō)，在旋律性樂(lè)器出現(xiàn)之前的響器，其聲音不是用來(lái)娛樂(lè)的，是屬于圖騰儀式、巫術(shù)禮儀的，審美或藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。

　　這些圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀，有的出現(xiàn)在神話中，如前面所提的伏羲造琴瑟等故事，或出現(xiàn)在后世的圖騰藝術(shù)如胡琴上的龍頭、箏的龍池鳳眼等等表層文化中，而其中層或深層的圖騰文化，我們亦可從史書(shū)的記載有所了解。

　　李澤厚(1994，頁(yè)16) 也認(rèn)為，把歌、舞和所謂樂(lè)器制作追溯歸諸遠(yuǎn)古神異的圣王祖先，證明這些是一個(gè)原始圖騰活動(dòng)：身體的跳動(dòng)(舞)、口中念念有詞或狂呼高喊(歌、詩(shī)、咒語(yǔ))，各種敲打齊鳴共奏(樂(lè))。它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。圖騰歌舞分化為詩(shī)、歌、舞、樂(lè)和神話傳說(shuō)，各自取得了獨(dú)立的性格與不同的發(fā)展途徑。作為巫術(shù)禮儀意義的原始神話不斷人間化與合理化。巫術(shù)禮儀，原始圖騰逐漸由政治與歷史取代，這個(gè)過(guò)程要到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才完成，在這時(shí)期中，整個(gè)社會(huì)意識(shí)還是由原始歌舞的圖騰活動(dòng)所籠罩著。

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