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　　中國古代的音樂文化極重視空間與位置的意義，春夏秋冬等四季配合了位置的東南西北，時間的節(jié)奏配合著空間的方位，成就了節(jié)奏化音樂化了的「時空合一體」。以建筑為例，天子就時聽朔，依月而居的場所-明堂，其負(fù)陰抱陽，伏羲八卦以正北為坤陰，坤為地母，世間萬物賴之生;天子面南而王，禮樂征伐之所出。黃鐘律應(yīng)冬至建子，子為時母，黃鐘律母，時辰與樂律生發(fā)相攜而行。恰如《淮南子.天文訓(xùn)》所言：「律歷之?dāng)?shù)，天地之道」(羅藝峰，1995，〈空間考古學(xué)觀角下的中國傳說音樂文化〉，《中國音樂學(xué)》，第3期，頁47) 也由這種天人相應(yīng)的宇宙觀的發(fā)展，就出現(xiàn)了下面這種鐘磬合三十六架，建鼓置于四角的空間觀念化排列。

　　八音-金石絲竹土革匏木，代表因材質(zhì)而分的八種樂器，這種中國古代的分類系統(tǒng)，也與方位(五、八)相對應(yīng)，還與卦爻相對應(yīng)，形成了一種有機(jī)自然觀與象征主義，甚至是神秘的色彩。

　　東方，配置的樂器是管、柷、笙等以植物為材料的樂器，八音中的「竹、木、匏」三類，因為東方是生命之地，日出于東方，東​​方與春季相配，春天萬象更新，草木新長，配「震」卦，(震可訓(xùn)為娠，生也)，竹管是在春天生長的，匏斗為母胎而竹管為子孫，以及「柷為始作樂時擊器」等都顯示了東方-春季-生-竹木匏類樂器之關(guān)聯(lián)。

　　西方，配置的樂器是鐘、磬、塤等以無機(jī)物質(zhì)為材料的樂器，八音中的「金、石、土」三類，因為西方為日落之處，有終亡之意，秋天時節(jié)，陽氣漸退，秋氣收斂，方位在西，秋天收成，將帥鳴金收兵，且《樂記》說聽鏗鏘鐘聲會想起武臣，君子聽磬聲則思死封疆之臣，而至于塤，則《舊唐書.音樂志》稱「立秋之音，萬物熏黃」，也有「成」的含義，即「終」之意思，因此西方-秋季-終-金石土類樂器乃相互關(guān)聯(lián)。

　　南方，配置的樂器是琴瑟等絲絃樂器。八音中的「絲」類。所謂歲入夏，蠶飼而長，吐絲成繭，最適宜演奏由蠶絲制成的絲弦樂器，南方是《離》卦，離為日光，夏季炎熱，與南方有關(guān)，南-夏-絲乃互為關(guān)聯(lián)。

　　北方，配置的樂器是鼓之「革」類樂器，歲入冬，是每年最重要之季節(jié)，舉行一年中最嚴(yán)肅的禮節(jié)，協(xié)助太陽渡過至日之難關(guān)，鼓是原始的樂器，最適宜宣告太陽重行前進(jìn)，冬天寒冷故方位在北。鼓革類在《坤》位，地位極尊，因坤為地母，物出萬物，故北-冬-革乃相互關(guān)聯(lián)。

　　因此在古代的樂懸制度中，是由政治、倫理、長幼、尊卑等因素來決定樂器的多寡，舞隊的人數(shù)，以及樂鼓的內(nèi)容，而不是因為音樂的因素，下圖則是源自周代，內(nèi)在方位時辰，卦等皆合于明堂之制的樂器配置。(王光祈，1997，《中國音樂史》，頁84)

　　羅藝峰(1995，頁52)的研究發(fā)現(xiàn)，這種宮懸用樂圖示，其深層結(jié)構(gòu)是根據(jù)后天(文王)八卦的方位?？梢钥闯?，在四角位置，即天門(干)、地戶(巽)、人門(坤)、鬼門(艮)分別立建鼓、朔鼓、應(yīng)鼓等一組鼓，以及在東置柷，西置敔的形態(tài)。朔鼓、應(yīng)鼓皆指不同大小的鼓，而在《周禮》中所舉行的祭祀都有各種不同的鼓，雷神是祀天神，所以干位西北(天門)立雷鼓，磬鼓是鼓役事，故坤立西南(人門)立磬鼓。路鼓鬼享，故立于艮位東北(鬼門)。靈鼓鼓社祭路，故立于巽位東南(地戶)。而柷敔分置東西，也有始終之意。柷是作樂將始所奏之器，柷-始-生-東是關(guān)聯(lián)的，而敔-止-成-西也是相關(guān)聯(lián)的。

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