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　　明清工藝由于與較大規(guī)模之商品生產(chǎn)和手工業(yè)直接相聯(lián)，隨著社會(huì)中資本主義因素之出現(xiàn)和發(fā)展，成為中國(guó)在工藝美術(shù)發(fā)展中的繁榮時(shí)期。其審美趣味受列商品生產(chǎn)、市場(chǎng)價(jià)值的制約、供宮廷、貴族、官僚，地主、商人、市民享用的工藝產(chǎn)品，其趣味傾向完全不同于這個(gè)時(shí)期繪畫(huà)與文學(xué)的進(jìn)步思潮(李澤厚，1994，《美的歷程》，頁(yè)260)。在民間工藝上淳樸自然、富于生活氣息，在宮廷工藝上則繁瑣堆砌，并帶有一些傳統(tǒng)統(tǒng)之意識(shí)觀(guān)念。

　　明代的工藝美術(shù)，包括織錦、棉紡、陶瓷、漆器、金工、家具、雕刻以及建筑裝飾，都有均衡的發(fā)展。在造型及紋樣都有很強(qiáng)的裝飾性，呈現(xiàn)了美的對(duì)式化、程式化與圖案化，其中最流行的一種裝飾紋樣為纏枝花，常見(jiàn)于陶瓷及織錦上。一般是以寶相花及牡丹花，以近于固定的格式，棬曲連環(huán)而成一種裝飾紋樣。原來(lái)運(yùn)用于陶瓷工藝上的青花裝飾，在各時(shí)期有各自不同的特點(diǎn)，宣德青花多用纏枝花、一束蓮、牡丹、鵲梅、三友圖等，其他時(shí)期有人物、草蟲(chóng)、云鶴、壽山福海、人物桉臺(tái)以及晚期的各種寫(xiě)生花，而在明錦的圖案花紋上，則包括了大量的云龍鳳鶴(各種云紋及各種龍紋等)、花草鳥(niǎo)蠂、幾何紋，吉祥器物等等，以團(tuán)花、折枝、纏枝或幾何形為圖案組織，做為樂(lè)器的裝飾圖案。明代漆器工藝的螺鈿，有作成平面和線(xiàn)浮雕的厚片螺鈿，以及具有美麗光澤的博沌螺鈿;加上簡(jiǎn)、厚、精，雅特色的家具工藝與各種雕刻工藝，也促成了樂(lè)器在視覺(jué)藝術(shù)上的美術(shù)。繁縟精巧的清代工藝美術(shù)，以繪畫(huà)式的裝飾為主導(dǎo)地位，在陶瓷的裝飾紋樣上，在康熙時(shí)期有雉雞牡丹、冰紋梅花、龍鳳、人物、錦地開(kāi)光等等，雍正時(shí)期則以花鳥(niǎo)為主，多采用折枝花，在刺繡上，其題材則除了花鳥(niǎo)、山水、人物外，多為吉祥圖案，表現(xiàn)出特色的主題與內(nèi)涵，反映出對(duì)美好生活的追求與向往，而其中也包含了一些傳統(tǒng)的意識(shí)觀(guān)念(田自秉，《中國(guó)美術(shù)工史》，頁(yè)385)。這種以吉祥圖案為內(nèi)容的裝飾，李加寧認(rèn)為，是「移情」的作用，即「圖必有意，意必吉祥」。一起明代傳世的火不思，在素色木質(zhì)的背板上浮雕著纏枝紋，這裝飾的纏枝紋又稱(chēng)為萬(wàn)壽藤，結(jié)構(gòu)連線(xiàn)不斷，具有生生不息的吉慶之意(李加寧，《中國(guó)古代樂(lè)器裝藝術(shù)初探》，頁(yè)4)。楊大鈞收藏的明代螭虎龍紋琵琶，琴頭為唐曲項(xiàng)琵琶遺制，全浮雕的背板，以「壽」字為中心，向上有雙螭虎爪尾銜接，下部則是山巒與波濤，雙螭虎龍前爪伸向「壽」字，有「二龍捧壽」之意，而其下的山巒海濤則代表了「壽山福?！梗羌橹?。

　　龍歷來(lái)即代表一種權(quán)威或勢(shì)力，漢唐以來(lái)，由于方士和尚的附會(huì)造作，龍的原始神性雖日減，卻增加了新的神性。封王封侯，割據(jù)水府，稱(chēng)孤道寡，龍?jiān)诠糯鐣?huì)制度上，因之占有一個(gè)特別的地位(《龍鳳藝術(shù)》，1985，頁(yè)26。元明清三代中，龍始終代表一種神性，又成為九五之尊之象征，在近千百年來(lái)帝制上層藝術(shù)中，絲綢錦繡袍服、瓷漆與嵌鑲工藝、金銀加工等精細(xì)造型藝術(shù)圖案，龍的圖案占有主要地位。楊大鈞收藏之清代雙清，通體髹黑漆，音箱面背板繪有金色雙龍戰(zhàn)珠花紋，另一清代黑漆云龍紋琵琶，也是通體黑漆，繪有紅色云紋與二龍戰(zhàn)珠花紋，還一件清件牙雕琵琶，其相、粉、霞手皆用象牙制作，軫雕刻二龍戰(zhàn)珠花紋，背板也有鳳凰戰(zhàn)牡丹之圖案。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所收藏的豎箜篌，底座黑漆描金龍，立柱為罩金髹梅龍紋。北京天壇收藏的清代大鼓、鼓臏上也是繪制了栩栩如生的龍。清康熙五十二年鑄有銅制鍍金編鐘，蛟龍盤(pán)繞形鈕，鐘體飾云紋和海水紋圍繞龍紋，這十六件一組的編鐘，兩層懸掛在鐘架上，以龍首成作為橫梁兩端之雕飾。而在乾隆五十五年，為跨耀國(guó)力富強(qiáng)，也以四百多公斤的黃金鑄造十六件金編鐘，蛟龍鈕，鐘體飾游龍戰(zhàn)珠圖案，龍身上下并襯有云紋。與龍結(jié)合而為上層統(tǒng)治權(quán)威象征，并為詩(shī)人與貴族統(tǒng)治者作為吉祥幸福象征的鳳，也出現(xiàn)在樂(lè)器及樂(lè)懸的裝飾上。這種無(wú)論是寫(xiě)意或?qū)憣?shí)的龍鳳造型，呈現(xiàn)了自原始的圖騰崇拜到帝王的王權(quán)象征與民間的吉祥喜慶，并且形成了樂(lè)器與環(huán)境牛的建筑與永具等的和諧與統(tǒng)一。

　　綜合以上各時(shí)期的裝飾藝術(shù)，可見(jiàn)出每個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)的風(fēng)貌，史前的古樸雅獷，商周的威嚴(yán)神秘，戰(zhàn)國(guó)的清新流暢，秦漢的簡(jiǎn)潔明快，隋唐的精美華麗，宋元的生動(dòng)純樸，明清的剛健典雅，圖案的紋飾由簡(jiǎn)到繁，又由繁回到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。李加寧認(rèn)為它具有三個(gè)基本特征(《中國(guó)古代樂(lè)器裝飾藝術(shù)初探》，頁(yè)5)：具有時(shí)代特性，例如在彩陶時(shí)代出現(xiàn)了魚(yú)形彩陶塤，在青銅時(shí)代則有曾侯乙編鐘，楚國(guó)的漆器工藝就有了漆繪的琴瑟鼓，宋瓷時(shí)代則出現(xiàn)了彩釉的瓷腰鼓，在每個(gè)時(shí)代的特色工藝美術(shù)下，產(chǎn)生了相關(guān)的樂(lè)器，無(wú)論是材料，裝飾手法，或是造型;工藝美術(shù)的特性同時(shí)作為強(qiáng)化樂(lè)器發(fā)音和演奏功能，雖然造型或裝飾藝術(shù)的視覺(jué)特性可能與樂(lè)器發(fā)聲的聽(tīng)覺(jué)特性相違，但是很多樂(lè)器在這兩方面卻反是相輔相成的，例如商周虎紋特磬與鴟鸮紋石磬的〞聲形兼?zhèn)洙?，或是鐘磬的?lè)懸產(chǎn)生的「虛實(shí)相生」的作用等等，或是鐘上的乳釘兼具造型與發(fā)音特性等等;與建筑及環(huán)境相協(xié)調(diào)，古代樂(lè)器有用大塊面燦爛眩目的色彩裝飾，主要是在彌補(bǔ)宮廷里音響與采光不足的情況​​，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)作的調(diào)整，因?yàn)檫@些樂(lè)器都是被這些達(dá)官貴族拿來(lái)在宮廷里享用的，而到了清代，反而變成了采光充足的環(huán)境，于是將樂(lè)器涂黑或保持本色調(diào)，以調(diào)和視覺(jué)效果。民國(guó)以后，樂(lè)器逐漸的步上了舞臺(tái)，形成演奏者與欣賞者距離越來(lái)越大，視覺(jué)功能減弱，或者轉(zhuǎn)列演奏者本身上，而聽(tīng)覺(jué)功能增加，這時(shí)的樂(lè)器以發(fā)聲特性為主，在工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)格化的原則下，樂(lè)器朝向了線(xiàn)條簡(jiǎn)潔與局部點(diǎn)綴的裝飾風(fēng)格了。

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