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　　當(dāng)人的情感體驗(yàn)與表達(dá)是音樂活動(dòng)的主要內(nèi)容時(shí)，則對(duì)于天地鬼神的頌贊便居于次要地位，當(dāng)世俗的享樂精神充斥在歌樂中時(shí)，則對(duì)于禮樂活動(dòng)中的典章制度的實(shí)施也隨之淡化，這種在整個(gè)社會(huì)的音樂生活的重俗輕雅的傾向，事實(shí)上是一種時(shí)代審美觀的改變。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鄭衛(wèi)之音的流行，可以說是世俗音樂的首次抬頭，而魏晉南北朝時(shí)期的音樂世俗化，則受到了由絲綢之路大量傳入​​的胡夷之樂。琵琶，是這種文化的代表。(圖1.4-8)

　　胡樂器伴奏為主的樂舞(安陽張盛墓樂舞俑)-伎樂俑出現(xiàn)了篳篥、橫笛、豎箜篌、排簫、鈸、四弦琵琶及五弦直頸琵琶，是以胡樂器為主力的樂隊(duì)。

　　資料來源：《音樂文物大系.北京卷》，頁213。

　　琵琶，古人所謂《馬上之樂》，以音樂文化類型來說，這些以游牧經(jīng)濟(jì)為主的馬上民族，其音樂文化是個(gè)體型的，音樂資料來源：《音樂文物大系.河南類》，頁202。之「道」以及與這「道」相應(yīng)的「器」如琵琶，在精神指向上是與鐘鼓的宗教音樂文化大不相同的。

　　琵琶的精神內(nèi)涵，不具有漢民族的鐘鼓樂的宗法文化色彩，它是屬于演奏者的，是表達(dá)各人情感的。當(dāng)琵琶進(jìn)入漢文化后，其形制曾被冠以漢民族的宗法觀念，例如晉傅玄的《琵琶賦.序》：「觀其器，中虛外實(shí)，天地象也;盤圓柄宜，陰陽敘也;柱有十二，配律呂也;四弦法四時(shí)……」。這種音樂象征論并不能改變其「胡文化」一個(gè)體型音樂文化的物質(zhì)特性，世俗情感的體驗(yàn)與表達(dá)。

　　琵琶，個(gè)體型的音樂文化表現(xiàn)，其呈現(xiàn)出來的是追求繁富的音樂色彩，正如白居易在《琵琶行》中所描述的「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤」，表現(xiàn)了音樂上的豐富色彩，這種現(xiàn)象不是突然形成的，琵琶族淚(含阮咸等彈撥樂器)在漢代就逐漸出現(xiàn)，在魏晉以來對(duì)生命意識(shí)的覺醒，再經(jīng)南北朝來形成的享樂主義與唯美主義，經(jīng)過了唐初的太平盛世，乃造成了在唐人豐富生活下，對(duì)審美情趣，生活風(fēng)貌與時(shí)代精神的一種新的要求與表現(xiàn)，在此盛唐氣象下，琵琶生而逢時(shí)地展現(xiàn)了多姿多彩的音樂，是琵琶與時(shí)代相契合，而時(shí)代也造就了琵琶等彈撥樂器在這個(gè)時(shí)空達(dá)到了高峰與完滿。(圖1.4-9)

　　唐代琵琶的演奏會(huì)(韓熙載夜宴圖卷)-韓熙載與眾賓客在欣賞琵琶獨(dú)奏，全場(chǎng)沉浸于音樂欣賞的境界中，反映了當(dāng)時(shí)琵琶曲與演奏技藝之高超水準(zhǔn)。

　　資料來源：《音樂文物大系.北京卷》，頁202。

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