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《教報(bào)》第一號(hào)是明治二十九年（-6），由?大--佛教會(huì)?在臺(tái)北發(fā)行的。原訂每月發(fā)刊一期。但是，目前收藏在東京大學(xué)法學(xué)部的僅存第一號(hào)而已。

而?大--佛教會(huì)?是由-來臺(tái)各宗於明治二十九年五月創(chuàng)立的，雖然以-佛教為主（-本土原有寺院神廟等，則已和-曹洞宗簽有隸屬合約），仍然是?第一個(gè)-佛教組織?。

此一組織成立後，在〈-佛教會(huì)會(huì)則〉第三條規(guī)定﹕謹(jǐn)奉戴佛德，開導(dǎo)蒙昧的土人，以期-佛教的擴(kuò)大傳播 。第八條關(guān)於事業(yè)的項(xiàng)目則規(guī)定﹕（a）講習(xí)佛典。（b）傳道布教。（c）教育子弟。（d）發(fā)刊-。（e）出版圖書。（f）疾病醫(yī)療。（g）貧困救助。其中第（d）項(xiàng)的具體作法，就是發(fā)行《教報(bào)》。而《教報(bào)》的第一號(hào)中，則登載了-有史以來的第一次全臺(tái)的宗教調(diào)查資料，以及-佛教初期的在臺(tái)活動(dòng)。這是之前空白的部分，因此特別珍貴。

根據(jù)曾就讀東京大學(xué)東洋史研究所博士班的鍾淑敏，在〈東大收藏與-研究〉一文（載於《-史研究》，第一卷第一期，中央研究-史研究所籌備處，1994年6月）中的說明，此一資料收藏在東京大學(xué)法學(xué)部的「明治新聞-文庫」，而此「文庫」是1927年由報(bào)人宮骨外史發(fā)起的，成立的基金則由-店「博報(bào)堂」的創(chuàng)辦人瀨木博尚所捐獻(xiàn)，其主要目的，即在收藏新聞-。

當(dāng)鍾淑敏前往檢視了其中關(guān)於-部份的收藏之後，於「-類」項(xiàng)目，首次提到了此一《教報(bào)》的存在，但沒有對(duì)《教報(bào)》的內(nèi)容，作任何說明。

後來，此一線索引起江燦騰的注意，立刻打越洋長(zhǎng)途電話到-東京都鍾小姐的住處，請(qǐng)其幫忙影印寄回-。因此，這份珍貴的《教報(bào)》，第一號(hào)得以重見天日，提供研究日治初期的-宗教史之用，實(shí)靠鍾淑敏小姐的協(xié)助合作，才能順利完成。

《教報(bào)》第一號(hào)的全部目次

這份《教報(bào)》，第一號(hào)共有內(nèi)文五十頁，所載的「目次」如下：1. 發(fā)刊之趣意。2. 社說：對(duì)臺(tái)布教策。3. 論說：佛教南進(jìn)論──擺月道人。4.講演：七佛通戒偈──文學(xué)博士南條文雄。曹洞宗名稱──藹藹-青巒。5. 詞藻： 通俗文二篇。 漢文二篇。五言律（詩）六首。七言絕句九首。七言律（詩）三首。長(zhǎng)歌一首。 和歌十二首。6.宗教匯報(bào)：-宗教調(diào)查第一回。-外教概略。蕃族人種風(fēng)俗一斑并宗教。朝鮮佛教第一回。-拉嘛教略調(diào)第一回。7. 教海時(shí)言：國家與宗教。伊藤侯宗教談評(píng)。廿九年度於教海第三波第一回。8. 雜錄及記事：新任-總督。佐佐木珍龍師。橋木定幢師。-語學(xué)校。在臺(tái)各宗派現(xiàn)況。-佛教會(huì)。-佛教會(huì)規(guī)則并其會(huì)員表。9. 寄書：所感記教報(bào)發(fā)刊祝辭代。10. 祝辭。

《教報(bào)》第一號(hào)的內(nèi)容說明

從以上的「目次」內(nèi)容來看，可以說調(diào)查范圍，并不限於-的佛教狀況，連朝鮮和-的佛教調(diào)查資訊也一并出現(xiàn)在《教報(bào)》的第1號(hào)上了。不過，在調(diào)查資料中，份量最重的，還是關(guān)於-佛教的第一次調(diào)查報(bào)告，以及-「外教」中的耶穌教調(diào)查報(bào)告?？梢哉f，兩者都保留了現(xiàn)存各種日治資料中極欠缺的許多早期史料。

因?yàn)樵谡{(diào)查報(bào)告中，所涉及的佛教狀況和對(duì)象，其實(shí)是包括了當(dāng)時(shí)全臺(tái)現(xiàn)有的193個(gè)各類寺、廟、宮、堂、壇、祠等。調(diào)查資料中將上述宗教場(chǎng)所，按其規(guī)模大小，劃分為大、中、小-的「寺」，遇有無法清楚分級(jí)的，就歸入「等級(jí)未詳寺」的部份。

此外，又將全臺(tái)劃分三大教區(qū)：第一教區(qū)是「臺(tái)北縣下之部」，即現(xiàn)今新竹以北的地區(qū)屬之。

此教區(qū)共有大寺3座，中寺20座，小寺19座，等級(jí)未詳寺23座。三座大寺即艋舺街的龍山寺、祖師廟，以及大龍峒的保安宮。中寺、小寺和未詳?shù)燃?jí)的名座寺，也都有地名、寺名、住持、廟祝、等級(jí)的各項(xiàng)資料，因篇幅所限，在此省略。第二教區(qū)是「臺(tái)中縣下之部」，即現(xiàn)今苗栗以下到云林以上的中部地區(qū)。此區(qū)有45座「寺」，但全部未劃分大小等級(jí)，可說是全臺(tái)教區(qū)的例外。

第三教區(qū)是「臺(tái)南縣以下之部」，即今嘉義以下的南-地區(qū)屬之。此區(qū)計(jì)有大寺4座、中寺36座、小寺44座。四座大寺，即：開元寺、大天后宮、大關(guān)帝廟、法華寺。而著名的竹溪寺，僅列入「中寺」，并且是由法華寺的住持隨緣法師「監(jiān)守」。名列第一的臺(tái)南開元寺，此時(shí)的住持仍為寶山常青。寶山常青過去被批評(píng)為盜賣開元寺寺產(chǎn)的惡徒，但正確的年代不詳，此資料則指出他的外號(hào)叫「常青」，是明治二十九年時(shí)的現(xiàn)任住持，可以說，具有重大的參考價(jià)值。

在佛教調(diào)查的報(bào)告書中，還扼要地探討了：-佛教的宗派。寺院的種類。-僧侶的威儀作法。 課誦的常用經(jīng)典。信徒的狀況。寺廟的財(cái)產(chǎn)。超渡-的狀況。像這樣的分類處理，基本上已具有西方宗教社會(huì)學(xué)的思考架構(gòu)了。特別是關(guān)於儀式的過程說明，以及宗教消費(fèi)的市場(chǎng)價(jià)格等田野資料，可提供研究者彌足珍貴的判斷指標(biāo)。日治時(shí)代以後的宗教調(diào)查，也只不過是對(duì)此次調(diào)查報(bào)告作進(jìn)一步的補(bǔ)充罷了，在基本的宗教論斷上，可以說變更的程度不大。

在關(guān)於-耶穌教的調(diào)查報(bào)告中，最令人訝異和感興趣的，是對(duì)大稻埕富商李春生的宗教訪談。從訪談中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)：李春生并非堅(jiān)決相信耶穌教之人。因李氏之相信耶穌教，實(shí)是基於對(duì)傳統(tǒng)中國宗教信仰的消沈大失所望，才改信耶穌教的。調(diào)查者，也訪談水返腳街長(zhǎng)蘇爾民和錫口街長(zhǎng)及大地主的李春光，此兩人皆表示耶穌教在臺(tái)傳教，并未普遍獲臺(tái)人的信賴。調(diào)查中并舉出具體的傳教花費(fèi)和實(shí)際獲得信徒的平均成本，其昂費(fèi)的程度，令調(diào)查者都為之驚嘆。相信此一資料，對(duì)--教的早期研究，也有重要參考價(jià)值。

此外，在關(guān)於-來臺(tái)的各宗教現(xiàn)況，以及成立「-佛教會(huì)」的〈會(huì)則〉，也有詳細(xì)的報(bào)導(dǎo)。而且在資料附有「-佛教會(huì)附屬-語生徒」的名單：

甲部──林友松、胡呈輝、林宗徐、邱紅地、陳襟三、陳老來?xiàng)钫衩㈥愐娲?、張茂林、胡清秀、王必明、李天賜、柯監(jiān)唐。

乙部──李水、蔡慶、洪必榮、許成金、李勝、鄭璉、林天回、許美玉、林天福、蔡如王、周登科、黃阿三、李清海、張涂、吳和。

這兩份名單，也應(yīng)是理解-佛教在臺(tái)初期教育情況之重要史料，而過去并未被人提到過。如今此名單出土，總算彌補(bǔ)了一些缺憾。

最後，要補(bǔ)充說明的是，此《教報(bào)》的編輯人是鹿山豐，他寄居在艋舺街媽祖宮內(nèi)?！督虉?bào)》的持有人是曹洞宗布教師佐佐木珍龍，他寄居在艋舺街的龍山寺內(nèi)。雖然在編輯啟事中提到《-教報(bào)》將每月刊行一次，但因尚未見有第二號(hào)的出現(xiàn)，所以不清楚是否曾再發(fā)行第二號(hào)?！?

中文關(guān)鍵字：教報(bào) , 第一號(hào) , 大-佛教會(huì) , 日治時(shí)期

英文關(guān)鍵字 , No.1 , Large Japanese Budd-ist Association , Japanese occupation

參考資料

江燦騰 ，《-佛教百年史之研究(-5-1995)》，臺(tái)北：南天，1996。

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