分類: 為什么 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 08-24

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圣經(jīng)和史記有哪些異同？例如我感覺(jué)到在很多人物的追本溯源都會(huì)上溯到一個(gè)人 史記是黃帝 圣經(jīng)是亞伯拉罕不同 史記是司馬遷憑一人之力而成 圣經(jīng)應(yīng)該不是某個(gè)人的著作來(lái)自-：《希伯來(lái)聖經(jīng)》的記載從耶和華（或稱雅威）如何創(chuàng)世開(kāi)始，主要內(nèi)容是古時(shí)猶太人的歷史及傳說(shuō)。15 個(gè)答案

答案 1：

是這樣。首先，《史記》是一本書(shū)，由同一個(gè)作者所著。《圣經(jīng)》不是一本書(shū)，而是66本，合訂在一起，由幾十位作者所著。至于你說(shuō)的同源問(wèn)題是一個(gè)很好的問(wèn)題，事實(shí)是這樣：1、《圣經(jīng)》最早的一章是《Genesis》，由摩西所著，而摩西是生活在公元前13世紀(jì)的人。另外按照猶太人自己的歷法，今年是猶太歷5771年，也就是猶太人的歷史最早可以追溯到公元前3760年。而中國(guó)最早可以追溯的歷史是周朝，建立于公元前1046年到1066年，從這點(diǎn)上看，中國(guó)的歷史要比猶太人晚了2714年。至于更早的夏朝和商朝，是沒(méi)有歷史記載的，中國(guó)的夏商周斷代史工程也以失敗告終，沒(méi)有人承認(rèn)。從這點(diǎn)來(lái)看，黃帝生活的年代更是一個(gè)傳說(shuō)，無(wú)據(jù)可考。2、還有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是黃帝并非是中華-的鼻祖，這是傳統(tǒng)誤解。至少《黃帝內(nèi)經(jīng)》的上古天真論中，黃帝自己說(shuō)“余聞上古之人，春秋皆度百歲……”，說(shuō)明黃帝之上還有上古之人，他頂多是完成了各個(gè)部落的大一統(tǒng)。至于-，就更不是了，-的記載最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期的《三五歷紀(jì)》，根本就是神話傳說(shuō)，更沒(méi)有具體的記載。3、 至于到底誰(shuí)是中華文化的鼻祖，周人認(rèn)為，最古的是禹；孔子的時(shí)候認(rèn)為是堯舜；戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候認(rèn)為是黃帝、神農(nóng)； 秦認(rèn)為是三皇；漢的時(shí)候認(rèn)為是-…… 并不像圣經(jīng)一樣記載的那么明確，也無(wú)歷史可考，總的來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為是“三皇五帝”。4、那“三皇五帝”和圣經(jīng)里的記載有到底有沒(méi)有關(guān)系呢？有一本書(shū)很有意思，叫《向東向東再向東》——《圣經(jīng)》與夏商周文明起源。書(shū)里面根據(jù)古音考，認(rèn)為伏羲氏的發(fā)音跟圣經(jīng)中亞伯拉罕的一個(gè)被上帝派往東邊的后代發(fā)音很像（此人向東去后再無(wú)記載），并認(rèn)為他就是我們中華文化的伏羲。也許，這真的是中華文化和圣經(jīng)的聯(lián)系吧。PS. 另推薦《三星堆文化大猜想》，也是研究人類同源的著作，很多學(xué)者在這些方面有研究。

答案 2：

史記是中國(guó)范圍內(nèi)較短時(shí)間內(nèi)帶有一定主觀色彩的歷史記錄。而圣經(jīng)是一部由很多人經(jīng)歷很長(zhǎng)創(chuàng)作時(shí)間并記錄了人類發(fā)展過(guò)程的一部創(chuàng)作（其中舊約被看作是-istory）。圣經(jīng)舊約部分作為一部宗教典籍跟-教-以及猶太教教義所闡釋的內(nèi)容非常相近。舊約與-關(guān)于人類發(fā)展記錄如出一轍，最大的分歧在于是否承認(rèn)耶穌-是上帝之子的事實(shí)和-是否是最后的先知。這種巧合大概與三種宗教起源于同一個(gè)地區(qū)有關(guān)。到今天耶路撒冷城內(nèi)三種宗教還以一種神奇的方式共存著。

答案 3：

這個(gè)命題有點(diǎn)偽呀，可能他們之間有某種暗藏的淵源，需要專業(yè)的研究，也許真的存在什么超自然力量?！妒酚洝肥且环N中國(guó)古典思維方式，即文以載道，是二十四史之首。太史公正處在罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，劉野豬童鞋當(dāng)時(shí)想搞外儒內(nèi)法的治國(guó)之術(shù)，而它原名叫《太史公記》，也就是說(shuō)這本書(shū)是他一家所言，前人寫(xiě)史書(shū)都是記錄，他別出心裁弄了一些個(gè)人案例做分析，而且還特八卦做評(píng)論，那時(shí)代的文藝青年和評(píng)論員呀，跟當(dāng)時(shí)的大環(huán)境和太史公個(gè)人理想抱負(fù)有一些關(guān)聯(lián)。從這本書(shū)里解析古代歷史的真?zhèn)涡?，有點(diǎn)挑戰(zhàn)推理，太史公也是收集來(lái)的信息，他不是什么神族的傳人，他也不是老莊孔子之流，要成圣人。魯迅曾經(jīng)評(píng)論道：史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。這句表面意思是贊揚(yáng)這書(shū)還挺獨(dú)特，但是怎么讀著讀著味就不對(duì)了。后來(lái)的史官偷學(xué)了太史公春秋筆法的招數(shù)，之前的左傳和春秋都被忽視了。不過(guò)當(dāng)時(shí)這些史書(shū)中記錄的事情，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在研究，發(fā)現(xiàn)東西方世界有一些交集。在《漢書(shū)陳湯傳》中，西漢將領(lǐng)陳湯在西域橫掃匈奴俘獲驪人。驪人是古羅馬圖拉真時(shí)代進(jìn)攻伊朗消失的羅馬軍團(tuán)，他們迷失在沙漠中成了匈奴的雇傭軍，重裝步兵方陣被漢族騎兵打敗了（這里埋下了一個(gè)伏筆），后來(lái)降降定居在今甘肅一帶。在三國(guó)時(shí)期，古羅馬戰(zhàn)術(shù)又突然在中國(guó)歷史中打了一次醬油，馬超用古羅馬的烏龜陣戲曹操，吳宇森的《赤壁》把這個(gè)烏龜陣搬上了大熒幕，這是根據(jù)史-載的一個(gè)后世演繹，真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)還沒(méi)有定論。中國(guó)的古典思想不推崇造神，這跟圣經(jīng)那可是天差地別。圣經(jīng)分舊約和新約，猶太人很悲催，這明明是記錄他們一族的歷史和習(xí)俗，卻被羅馬人拿去了，和猶太教分庭對(duì)抗，這算不算是剽竊呢，羅馬人的拿來(lái)主義。。。圣經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是沒(méi)有系統(tǒng)的文字記錄版本，而ｂｉｂｌｅ這個(gè)詞也是書(shū)籍問(wèn)世了幾百年才出現(xiàn)。最早是各個(gè)部落的猶太人口耳相傳，世世代代言傳身教。他們生活在貧瘠的迦南地區(qū)，像-人一樣到處游牧，所以-教猶太教天主教淵源挺深，經(jīng)常性三位一體相互抄襲，至于羅馬人當(dāng)時(shí)為嘛沒(méi)看上-，這真是一個(gè)大命題呀。希伯來(lái)文很復(fù)雜，每一個(gè)地區(qū)都不大一樣，那時(shí)候教育體系基本是某個(gè)牛人以身作則做一個(gè)表率，猶太的先知們就承擔(dān)了這一傳承職責(zé)，他們是苛刻的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳眢w力行者，摩西就是一個(gè)著名的猶太先知。舊約里，摩西時(shí)代，耶和華非常嚴(yán)酷，違背耶和華的旨意，會(huì)受到他嚴(yán)厲的懲罰，大洪水滅頂之災(zāi)接踵而來(lái)。摩西把十誡刻在荒涼的西奈山上，希望散落在各地的猶太族人能夠自我約束遵循這一條例，某種程度是種法規(guī)，這個(gè)法規(guī)的成形，判斷它的好與壞在于人們是否遵從這個(gè)立法者立法的原意，順從法規(guī)行事而不是破壞法規(guī)背道而馳。很長(zhǎng)一段時(shí)間，猶太人就在這樣苛責(zé)的清規(guī)戒律下生活，本身迦南地區(qū)就很貧困，與奢靡的其他友鄰相比，完全是一堆苦行僧。后來(lái)在漫長(zhǎng)的時(shí)光中與-波斯等族的融合，猶太人就像不知疲倦的黃牛一樣成為這些帝國(guó)的基石，而猶太的先知們保持著離群索居的傳統(tǒng)，接受來(lái)自天地間神的旨意。后來(lái)他們也建立了自己的猶太國(guó)有了自己的猶太王有了自己的地盤(pán)，漂泊的歷史有了一段美好輝煌歲月。著名的猶太王所羅門(mén)王曾經(jīng)闊氣會(huì)見(jiàn)示巴女王，但違背了先知的忠告，隨后猶太國(guó)衰敗。有人推測(cè)示巴女王是否就是傳說(shuō)中的西王母呢？這個(gè)想法很有意思。耶穌的出現(xiàn)，是一個(gè)劃時(shí)代的事件，對(duì)舊有的摩西時(shí)代的嚴(yán)酷思想的轉(zhuǎn)變，但他的出現(xiàn)也是一個(gè)違反常規(guī)的現(xiàn)象。他出生在偏遠(yuǎn)的猶大山區(qū)的木匠之家，那里非?；臎鲐毟F。青年時(shí)，這位小山溝里的小木匠去耶路撒冷朝圣見(jiàn)世面，卻被耶路撒冷的冷漠和猶太教的官僚虛偽所震驚，年少單純信奉神的心受到侮辱，他鞭打圣殿里做生意的小商販（這里埋下了伏筆）認(rèn)為他們是對(duì)神的不敬，當(dāng)時(shí)的羅馬總督壓根對(duì)這種雞毛蒜皮小事不關(guān)心，當(dāng)?shù)啬切┕偕虆s坐不住了，后來(lái)這幫人千方百計(jì)想整他（哪來(lái)的不知好歹的小愣頭青）。耶穌后來(lái)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)神跡，從一激進(jìn)的憤青成為慈善家，認(rèn)為耶和華不是摩西時(shí)代嚴(yán)苛的天父，而是一個(gè)仁愛(ài)的，愛(ài)萬(wàn)物眾生的神，這種思想換位是怎么形成的？很費(fèi)解。圣經(jīng)里給了一個(gè)立場(chǎng)現(xiàn)行的結(jié)論，因?yàn)樗翘旄钢邮莵?lái)拯救人類的，把這個(gè)突變給圓回來(lái)了。耶穌的想法比較樸實(shí)，他也沒(méi)有把它形成一個(gè)具體的學(xué)說(shuō)或者理論體系，也在于他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育體系并不是像古希臘和古羅馬那樣完備，有強(qiáng)烈的思辨理想主義光芒，而當(dāng)時(shí)他所接觸的人群大多是底層勞苦卑微蒙昧的大眾，也不需要太復(fù)雜的理論，所以圣經(jīng)舊約里很多都是故事會(huì)知音體，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的故事穿插一個(gè)神跡顯現(xiàn)。這個(gè)執(zhí)著樸實(shí)的社會(huì)實(shí)踐者身體力行，由于他的理念與猶太教相左，舊勢(shì)力擔(dān)心自己的利益受損，如同所有作惡多端的惡人一樣背地里玩弄手段形成了強(qiáng)大的阻力，偽造莫須有罪名，賄賂他的門(mén)徒與羅馬的官員，終于他們給他安上了一個(gè)罪名，并且用了最殘酷的方式，讓他背負(fù)著十字形的巨大木架，赤腳獨(dú)步爬上耶路撒冷的山上，折磨他的肉體和心靈。一些不明真相的群眾圍觀，他們向他吐口水，圍坐在他周圍謾罵撕咬，押解他的羅馬士兵坐在地上喝酒唱歌，一片喧嘩，三天三夜，這位猶太的先知受盡辱沒(méi)，離開(kāi)了人世！他所說(shuō)的最后一句話，圣經(jīng)里用一種很宿命的悲催的有悖于西方古典英雄主義做了一段總結(jié)：都結(jié)束了。摩西是勇士，參孫是力士，這些猶太的先知是英雄是神，而耶穌被還原成人，他是猶太最后的先知。這個(gè)歷史瞬間，廣義的仁愛(ài)被狹義的世俗的愛(ài)所曲解，成為人類精神的受難，可悲的是，向他施展儈子手的是他的同族。從此，耶穌的門(mén)徒與猶太教徹底劃清界限自立門(mén)戶。至于圣經(jīng)這本書(shū)，它是后來(lái)教會(huì)讓專業(yè)神學(xué)人士編撰而成。這要感謝耶穌的門(mén)徒不懈的努力，終于把他的事業(yè)帶到了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的羅馬，讓他走出了粗鄙偏執(zhí)的小山村，來(lái)到了更廣闊的舞臺(tái)，羅馬也不負(fù)期望，打造出強(qiáng)大的超越世俗的精神權(quán)威。后世編撰的版本里面有很多神跡和演繹化的故事，最初的圣經(jīng)是希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)版本，晦澀難懂，為了讓更多人明白，教會(huì)花了七百年時(shí)間修訂，終于出了一套萬(wàn)世標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)希伯來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)的版本不大一樣，猶太教的與天主教的也不一樣。早期的圣經(jīng)傳說(shuō)中，ｂｕｇ很多，后世在修訂過(guò)程中不斷完善修正ｂｕｇ，如果想了解最土味的先知，要去查猶太教的書(shū)。圣經(jīng)源自東方，卻在西方發(fā)揚(yáng)光大，西方給了它的壯大的土壤。所以這個(gè)命題有點(diǎn)偽，他兩不是一個(gè)級(jí)別的。

答案 4：

中國(guó)人寫(xiě)的人，外國(guó)人寫(xiě)的神

答案 5：

史記是歷史著作;作者受制于統(tǒng)治者,盡可能的做到公正的記載著歷史.

司馬遷 （前145—前90）西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（前135），卒于公元前90年，55歲終。 司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書(shū)》。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。 元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。 此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)史記。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了史記的撰寫(xiě)。人稱其書(shū)為《太史公書(shū)》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，史記語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書(shū)》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù)，為歷代傳頌。 司馬遷是中國(guó)歷史上偉大的史學(xué)家"他因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書(shū)，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著史記，為中國(guó)人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

圣經(jīng)是作者超過(guò)40個(gè);從最早成書(shū)的約伯記（約公元前1500年）到最后成書(shū)的啟示錄（公元90-94年之間），歷經(jīng)1600年左右,用多種語(yǔ)言寫(xiě)成. 作者文化水平也高低不一，身份地位也不一樣。(有牧羊人,有君王,有稅吏,有醫(yī)生,有詩(shī)人).整本書(shū)一氣呵成. 從圣經(jīng)成書(shū)以后, 隨著人類世界文明的發(fā)展,科學(xué)的發(fā)現(xiàn)不斷的證實(shí)圣經(jīng)所描述的,圣經(jīng)大大小小的預(yù)言都應(yīng)驗(yàn)了和應(yīng)驗(yàn)著.

而且近代的考古發(fā)現(xiàn),尤其是一個(gè)新的學(xué)科圣經(jīng)考古學(xué)的發(fā)展,更是不斷的進(jìn)一步證實(shí)著圣經(jīng)上記載的. 一兩千年來(lái),無(wú)數(shù)的人試圖推翻圣經(jīng),或者證實(shí)圣經(jīng)的謬論,但無(wú)一成功,相反,反被圣經(jīng)無(wú)可辯駁的事實(shí)和智慧所傾倒.其實(shí)人心都在向往一個(gè)公正公平,慈愛(ài)憐憫的正義的力量的,而這樣一個(gè)看不到摸不到的力量,一直在左右著人類社會(huì)的發(fā)展,如果這個(gè)道是有位格的話,必然就是獨(dú)一的真神上帝了;而這一個(gè)上帝,并不只是出現(xiàn)在中東猶太人的歷史中的.這樣的上帝肯定會(huì)出現(xiàn)在整個(gè)人類文明各個(gè)版本的傳說(shuō)或者文學(xué)著作中的. 孔夫子曰:朝聞道夕死可矣. 人類文明其實(shí)都在尋找那個(gè)道成道,非常道的道的.宗教的本身其實(shí)都是人思想的集合;圣經(jīng)所啟示的,不是宗教,而是由那智慧所發(fā)出的啟示.

圣經(jīng)新約提摩太后書(shū)3章如下說(shuō):

15...這圣經(jīng)能使你因信-耶穌有得救的智慧。 16 圣經(jīng)都是神所默示的（或作凡神所默示的圣經(jīng)），于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的。 17 叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。

圣經(jīng)從最早成書(shū)的約伯記（約公元前1500年）到最后成書(shū)的啟示錄（公元90-94年之間），歷經(jīng)1600年左右，共有超過(guò)40個(gè)作者。這些人是受上帝的默示，按他們自己的領(lǐng)會(huì)而寫(xiě)作的，作者與作者之間并沒(méi)有關(guān)于寫(xiě)作方面的交談，都出于對(duì)上帝的忠貞。作者的文化水平也高低不一，身份地位也不一樣。略舉數(shù)人：

摩西（公元前15世紀(jì)）：法老屠殺希伯來(lái)男嬰時(shí)的幸存者，上帝奇妙的安排使他成為法老女兒的兒子。后來(lái)他關(guān)心自己的同胞，受上帝差遣，帶領(lǐng)以色列人出埃及，進(jìn)入迦南美地。

大衛(wèi)（公元前11世紀(jì)）：以色列第二任國(guó)王，也是最強(qiáng)盛的以色列王。他并沒(méi)有專門(mén)的著作，但他卻是個(gè)詩(shī)人，寫(xiě)出許多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)篇（這些詩(shī)篇被錄在圣經(jīng)中）。

以賽亞（距今約3000年）：專職的先知，向以色列人傳講上帝的旨意。他的著作最多預(yù)言-降世拯救罪人的事，但他對(duì)猶大人的教訓(xùn)卻充滿責(zé)言，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的猶大人罪惡累累。

阿摩司：原是牧羊人，-修理葡萄園。上帝的呼喚，使他放棄工作到北方以色列國(guó)傳講福音，責(zé)備以色列人貪愛(ài)罪中之樂(lè)。

耶利米（公元前7世紀(jì)）：原是祭司，當(dāng)時(shí)正值巴比倫大軍勢(shì)如破竹將滅猶大的時(shí)代。許多猶大的“先知”都向猶大人謊報(bào)平安，耶利米忠于上帝、中于國(guó)家，向猶大人傳講正直的話，責(zé)猶大人背信棄義，因此他是最不受歡迎的先知，他也為此受了許多苦。

約翰：耶穌-的門(mén)徒，將自己親身所見(jiàn)寫(xiě)作成書(shū)，講論耶穌-的見(jiàn)證。并于晚年時(shí)為鞏固教會(huì)而寫(xiě)出以“愛(ài)”為主題的書(shū)信，勉勵(lì)會(huì)眾要以愛(ài)處事。教會(huì)受逼迫后，他被羅馬帝國(guó)放逐在拔摩島，期間親眼見(jiàn)到天上的異象，得著耶穌-的啟示，知道世界的末日和上帝對(duì)永世的計(jì)劃，于是寫(xiě)出了圣經(jīng)最后一本——《啟示錄》。

保羅：起先是法利賽人，熱心逼迫教會(huì)，雖不曾親手殺害-徒，但許多-徒被害也是他出名定案。當(dāng)他從耶路撒冷受命去敘利亞的大-迫害教會(huì)時(shí)，在路上，復(fù)活的耶穌向他顯現(xiàn)，責(zé)備他迫害教會(huì)的行徑。他立即悔改，從此熱心傳道，之后二三十年的時(shí)間，他的生命都投在傳道上，因此受猶太人的迫害，多次險(xiǎn)遭殺害。最后卻不是死在猶太人的手上，而是羅馬暴君——尼錄。

答案 6：

這個(gè)問(wèn)題似乎可比性不大啊。思想體系差異太大。但如果非說(shuō)圣經(jīng)是某種意義上的史記，史記是某種意義上的圣經(jīng)，似乎也說(shuō)得通。

答案 7：

這兩本東西的可比性不大啊，《史記》是被歸于史學(xué)著作中的，雖然它也有一定的文學(xué)色彩和司馬遷的個(gè)人情感在里面，但畢竟是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷啊”，但整體是一個(gè)史官（司馬遷）記敘歷史的書(shū)，而西方的《圣經(jīng)》，則是-教的歷史和教義…… 為啥能放在一起說(shuō)呢？比較文學(xué)可不是啥都能比較的啊……

答案 8：

非常同意以上的圣經(jīng)和和史記的區(qū)別。但是，我仔細(xì)讀了，才發(fā)現(xiàn)，史記和圣經(jīng)，有無(wú)數(shù)的吻合處。正在看史記,發(fā)現(xiàn)"上帝"這個(gè)詞多次出現(xiàn),而且從夏商周之前到漢凡是皇帝在祭祀的時(shí)候都會(huì)拜上帝, 　　那么在中國(guó)人的歷史中，有沒(méi)有一個(gè)時(shí)期，人與天的關(guān)系，在理性認(rèn)識(shí)上與在信仰上是一致的呢？就是有沒(méi)有一個(gè)歷史時(shí)期，“天是本源”的觀念與獻(xiàn)祭這一種宗教儀式是合而為一的呢？如果有，那就表明，在歷史上我們的祖先不僅有領(lǐng)受關(guān)于上帝觀念的普遍啟示，而且也是把天當(dāng)做一個(gè)有位格的上帝來(lái)敬拜，如果是這樣的話，我們就可以肯定上古祖先傳承了一個(gè)敬拜上帝的傳統(tǒng)。 　　人們以老子為中國(guó)古人仰望上帝的一個(gè)根據(jù)。但是，老子在他自己的時(shí)代一直感嘆，“大道隱沒(méi)了！”就是對(duì)上天的信仰失落了。那么，如果按圣經(jīng)所說(shuō)的，人類有共同的，由上帝所創(chuàng)造的祖先的話，在邏輯上，越是早期，中國(guó)人對(duì)上天的信仰應(yīng)該越是堅(jiān)定。按這個(gè)邏輯，尋找中國(guó)人對(duì)上天信仰的根據(jù)，應(yīng)該是《易經(jīng)》比老子更可靠，因?yàn)椋籍?huà)八卦是周代前的伏羲，而文王在被商紂關(guān)押時(shí)又把八卦推演成了六十四卦。文王在周之初，而老子在周之末，當(dāng)然周易更容易找到中國(guó)上古信仰的痕跡。 伏羲畫(huà)八卦是為了觀察天地的文彩，地理的錦繡，目的是"通神明之辨”，最關(guān)鍵的就是在這里。也就是說(shuō)，在先人伏羲的眼里，他從大地的豐盛中，仰望宇宙的浩瀚與輝煌，他炯炯有神的眼睛從宇宙與星空的深邃中又一直往上看，一直往上看，在他肉眼的視覺(jué)和他理性仰望與尋求的盡頭，他的心靈中生出了有一位自有永有的造物者的觀念。 　　后世文王演八卦時(shí)，借助了伏羲所創(chuàng)立的體系，在周易的前面幾卦，本體性，主宰性的天的觀念非常明顯，但是越往后，這個(gè)觀念越淡，而屬于人的智能越來(lái)越明顯。但是至關(guān)重要的是，在易經(jīng)中明顯有提到對(duì)上帝的祭祀。也就是說(shuō)在周易里，我們找到了“天”是宇宙與生命的本源的觀念與對(duì)上帝的宗教性敬拜與祭祀的結(jié)合點(diǎn)。因此，我們可以謹(jǐn)慎地下推論說(shuō)：“上帝就是中國(guó)祖先所敬拜的上帝”。 　　后世之人用周易來(lái)算卦，這不知道離文王初演易時(shí)的初衷是差了幾萬(wàn)幾千里。但是，中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的學(xué)者也只是把周易當(dāng)作哲學(xué)體系來(lái)看待，我們從來(lái)沒(méi)有去注意周易中的神學(xué)特點(diǎn)，或者說(shuō)它所傳達(dá)的信仰的信息。 　　而人們也提到了易經(jīng)中"天人互動(dòng)”的宇宙觀，那么我們是否可以認(rèn)為，周文王在演易時(shí)降低了易在信仰上的意義，增加了易人本的因素呢？我個(gè)人的猜測(cè)很可能是這樣的。周文王在易中很可能是想強(qiáng)調(diào)如何借助天道治理天下，為人處事。 　　但是就是從演周易的周文王身上，我們可以進(jìn)一步回答“有沒(méi)有一個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)天的觀念與獻(xiàn)祭這一種宗教儀式是合而為一的呢？”這個(gè)問(wèn)題。 　　演了周易的文王，又是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的主人公。而正是詩(shī)經(jīng)，明確表明了中國(guó)人在古代對(duì)上帝的信仰。 　　據(jù)學(xué)者考證，一部《詩(shī)經(jīng)》，出現(xiàn)天、帝、上帝達(dá)四百二十一次。特別有意思的是，《詩(shī)經(jīng)》的《文王之什》中我發(fā)現(xiàn)了兩處上帝直接對(duì)周文王說(shuō)話是記錄，一處是：“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸?！?上帝正告周文王：不要左顧右盼，不要攀比羨慕，徑自登臨我岸。)還有一處是：“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則?！?上帝對(duì)周文王說(shuō)：我喜悅這樣的美德：不放縱于聲色犬馬，不加重棍棒與鞭笞的刑罰。不輕易論斷不知道的事，順從上天的法則。) 　　我不認(rèn)為，這是周文王領(lǐng)受了上帝的啟示，因?yàn)閱⑹镜暮x是上帝把他自己的本性向人揭示出來(lái)。但是完全可以說(shuō)，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，上帝曾經(jīng)直接對(duì)周文王說(shuō)話。 　　而在《詩(shī)經(jīng)》里，周文王對(duì)上帝的信仰是如此的虔誠(chéng)，以至于幾乎可以與圣經(jīng)中的大衛(wèi)王相比，實(shí)際上他們也是同一時(shí)代的人，都是戰(zhàn)士和君王，又都是對(duì)文化有卓越貢獻(xiàn)的人。 　　在《詩(shī)經(jīng)》里，上帝是周文王生活的中心。 　　如果我們做更深的探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越是往上推，中國(guó)人的宇宙觀是“天尊地卑”的本體論。而上古敬拜上天，不僅是歷史的事實(shí)，也是心靈史的事實(shí)，我盼望將來(lái)能在這方面更多地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 　　還有一個(gè)有意思的事，就是中國(guó)祖先是世界觀是天人相交的世界觀。這種天人相交不是后世董仲舒等輩驕傲地高舉人類，認(rèn)為人可以與天合一，而是人謙卑地俯伏在上天面前，與他有心靈的交流。這方面史實(shí)也容將來(lái)再做探討，但是我從甲骨文的，常用來(lái)表示與祭祀相關(guān)的“示”字旁中，卻可以看出一種奇妙和圖景，就是這個(gè)甲骨文的“示”字，表達(dá)了上天的無(wú)限，表達(dá)了人在上天之下的位置，更表達(dá)了人與上天之間雙向性的交流。而且這個(gè)甲骨文中的"“示”字，用上面兩橫中間一豎而可以表達(dá)-信仰中“三位一體”的上帝的觀念，那上頭的兩橫表達(dá)永恒中自有永有的圣父與圣子，而垂下來(lái)的一豎則表示圣靈，就是永恒而超越時(shí)空的上帝在有限時(shí)空中的臨在與看顧。 　　學(xué)者毛喻原先生說(shuō)，在世界的文字里，再?zèng)]有比漢字的“人”更加粗糙的人，從這個(gè)人中可以看出中國(guó)人對(duì)于人的生命的隨意的態(tài)度。但是在甲骨文里不是這樣子的，甲骨文奇異地表達(dá)了人在宇宙間的位分，或者說(shuō)地位--人在無(wú)限的天之下，人又在大地之上。這個(gè)信息可以從甲骨文中的"“立”字看出來(lái)，就是在大地上站立者一個(gè)人，大地只是用了簡(jiǎn)單的一劃，而大地上的人則用了五劃。這個(gè)信息還可以從甲骨文中的“天”字看出來(lái)，甲骨文中的天字有兩種寫(xiě)法，但是這個(gè)字的兩種寫(xiě)法一點(diǎn)都沒(méi)有反映大地的信息，卻是以人頭上的無(wú)限者來(lái)表達(dá)上天，這樣中國(guó)上古的文化不是大地崇拜的文化，不像后世失落了上古天道后人們對(duì)風(fēng)水的迷戀，也不像當(dāng)代詩(shī)人在全球化的沖擊下走進(jìn)麥地，熱情地親吻麥穗和土地。 摘自 cclw.net/gospel... -doc/content... 骨頭里的故事，可以 看出我們是愛(ài)神， 愛(ài)上帝的一個(gè)-。秦始皇自稱皇帝，僭用自古“皇矣上帝”的尊號(hào)，自視為神，把上帝從超越的世界拉下來(lái)，統(tǒng)治者變成神。過(guò)去，最高的神是在超越的世界，不和統(tǒng)治者等同，故君王有錯(cuò)，人民可按天命而革命。但秦始皇以后，統(tǒng)治者就等同神了，再?zèng)]有一種超越的真理可以用來(lái)批判統(tǒng)治者的權(quán)力，這就形成專制，即李慎之所謂皇權(quán)主義。漢武帝進(jìn)一步利用儒家，把這種權(quán)力變成一種倫理的地位?；实鄄坏袩o(wú)限的權(quán)力，而且還有倫理上三綱五常中的最高位，皇帝永遠(yuǎn)在倫理上處于不能替換的，像父親一樣的終身高位。這樣，中國(guó)-權(quán)力的轉(zhuǎn)移只能靠農(nóng)民革命，革命成功者成為新皇帝，二千年來(lái)連民本精神都消滅了，遑論西方的-。

答案 9：

虛構(gòu)作品與非虛構(gòu)作品的區(qū)別

答案 10：

《史記》是一本歷史書(shū)。而《圣經(jīng)》則是一本教典，至于是不是歷史，尚待考證。

答案 11：

一、書(shū)的對(duì)比：1、圣經(jīng)的時(shí)間跨度很大，按第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》成書(shū)時(shí)間公元前1513年到《約翰一書(shū)》《約翰二書(shū)》《約翰三書(shū)》成書(shū)時(shí)間公元98年。時(shí)間跨度為1600多年。2、圣經(jīng)寫(xiě)作者約有40多人，而且這40多人來(lái)自不同的階層，有君王，漁夫、農(nóng)民、牧人、醫(yī)生等。3、圣經(jīng)最令人驚嘆的是，時(shí)間跨度如此之大，寫(xiě)作者如此不同，行文風(fēng)格卻如此的一致，不但-前后呼應(yīng)，不同章節(jié)還可以互相參照，而且每節(jié)-不但承上啟下，還可作為獨(dú)立的一句-。4、圣經(jīng)的大部分內(nèi)容記載的是過(guò)去發(fā)生的故事，主題其實(shí)講述天國(guó)來(lái)臨和義人終得救贖的希望，也就是說(shuō)，圣經(jīng)是著眼未來(lái)的。史記只是故事。5、兩本書(shū)最大的不同是，圣經(jīng)是作者受圣靈感動(dòng)寫(xiě)成的，也就是說(shuō)，這本書(shū)是來(lái)自上帝的，而史記是來(lái)自人的。二、讀后感（個(gè)人感覺(jué)，主觀因素較強(qiáng)，莫對(duì)號(hào)入座）：1、史記是文言，沒(méi)有一定漢語(yǔ)功底讀起來(lái)不輕松。圣經(jīng)卻通俗易懂，即使是5、6歲的小孩，只要識(shí)字，就容易明白圣經(jīng)的話。2、史記讀了幾遍就不想再看了，而圣經(jīng)卻是越看越喜歡，哪怕是里面的某一節(jié)-，每天反反復(fù)復(fù)的讀都很樂(lè)意。個(gè)人尤其喜歡馬太福音7:7“你們要不斷懇求，就必給你們；不斷尋找，就必找到；不斷敲門(mén)，就必給你們開(kāi)門(mén)?！?、圣經(jīng)中許多原則對(duì)生活很有益處，按照圣經(jīng)的原則去做，生活很喜樂(lè)平安，內(nèi)心平靜，家庭和睦。史記卻提供不了這樣的價(jià)值。4、先拋開(kāi)信仰不談，光從文化的角度來(lái)看，自從對(duì)圣經(jīng)的故事有了大概的了解之后，發(fā)現(xiàn)-文化在西方世界滲透的非常深。以前看米國(guó)電影看不到電影中的許多文化，看了圣經(jīng)之后，很多點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化還是感受到了。比如《-帝國(guó)》，以前看的時(shí)候就是覺(jué)得迷迷糊糊，很多地方不是很懂，看了圣經(jīng)之后，后來(lái)又看了《-帝國(guó)》，發(fā)現(xiàn)《-帝國(guó)》也很圣經(jīng)。記得之前知乎有個(gè)帖子討論《哈利波特》，其中有關(guān)于圣經(jīng)的討論。傳送門(mén)：z-i-u/question...

答案 12：

宗教是宗教，歷史是歷史，雖然都是一個(gè)個(gè)故事組成，但是目的性不一樣。雖然都是為統(tǒng)治者服務(wù)。圣經(jīng)和-差異性貌似不大，很多故事都差不多。

答案 13：

1、《史記》并非成于司馬遷一人之手，史記上抄錄了很多當(dāng)時(shí)宮廷保存的譜牒以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫書(shū)，當(dāng)然，《史記》還有太史公他爹的一份辛苦；2、關(guān)于追本溯源到頭是黃帝這個(gè)問(wèn)題，可以參考顧頡剛的研究，黃帝是華族的開(kāi)端，這只是為了配合戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始的大一統(tǒng)需求；3、戰(zhàn)國(guó)以前，沒(méi)人認(rèn)為有所謂的華族有一個(gè)共同的祖先黃帝，這個(gè)共同的始祖是戰(zhàn)國(guó)后期造出來(lái)的，不算太史公的發(fā)明；4、炎黃子孫是兩千多年來(lái)“雜交”的結(jié)果，匈奴人睡-的女人，-又搞羌人的女人，就如同今天的美國(guó)人一樣，黑白黃紅，什么色都有；5、《舊約》讀過(guò)沒(méi)研究過(guò)，有待方家賜教。PS:這問(wèn)題問(wèn)得有點(diǎn)發(fā)飄。

答案 14：

史記是歷史著作，而圣經(jīng)不是歷史著作，而是宗教經(jīng)書(shū)。

答案 15：

-和-有什么不同？

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