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看到許宏博士在另一個(gè)問題里提到這點(diǎn)，特意請教一下。我覺得能夠稱之為證據(jù)，需滿足以下條件：1、文物數(shù)量很多才能對(duì)應(yīng)一整套成熟的文字，孤品不行 2、能夠解讀，須有比較大段的文章才好證明解讀是否正確，單獨(dú)一兩個(gè)字的陶刻不行 3、 文字的載體，材質(zhì)不易保存則留不到現(xiàn)在，易保存則不易刻，刻具難找

答案 1：

問題提得非常到位。

條件1，贊同。只有非孤立字符的“文書”才可確證文字的存在，所以下引文劃分的中國文字發(fā)展的第一階段仍可存疑。

條件2，內(nèi)容解讀的正確與否，即便在甲骨文的研究中也難定論，早期文字有些更不屬漢字系統(tǒng)，有些已失傳、僅與甲骨文有一定的傳承關(guān)系，盡管釋讀者不乏知名學(xué)者，但釋法不一。因此，這一條是否可以不作為判斷文字與否的必要條件。換句話說，只有我們都認(rèn)識(shí)的才能叫字？

條件3，載體。這些刻在陶器（片）上的字符僥幸地存留了下來。在燒前的泥坯上刻是再簡單不過的事，在燒好的陶器上刻是不太容易，但更早的先人鬼斧神工的玉器刻紋都出來了，陶器上刻字應(yīng)該不屬難事。一定要找到刻具才能判斷是字？

僅摘錄關(guān)于早期陶文的-一則，可備一說：

中國文字的出現(xiàn)至完善，可分為三個(gè)發(fā)展階段：

一 、萌生階段（仰韶—大汶口時(shí)代）

這一時(shí)期的陶文在黃河流域、淮河流域和長江流域均有發(fā)現(xiàn)，如青海樂都柳灣、陜西西安半坡、臨潼姜寨、安徽蚌埠雙墩、山東莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨、湖北宜昌楊家灣等遺址，均是發(fā)現(xiàn)陶文較多的重要遺址。

……

這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的文字符號(hào)除極個(gè)別是刻有兩個(gè)之外，絕大多數(shù)是單一的文字符號(hào)。從字形上分析，似有象形字和會(huì)意字，然是否可以用六書來解釋這一類的文字符號(hào)，還未能成定論。有學(xué)者以其不能記錄語言而認(rèn)為其僅僅是符號(hào)而不是文字，但從同時(shí)出現(xiàn)多種不同的符號(hào)以及有許多相同的符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)的情況來看，似應(yīng)為一種單一的表義文字，這正是中國單音節(jié)文字的濫觴，亦是處于萌生階段文字的一個(gè)顯著特征。

二 、過渡階段（良渚—龍山時(shí)代）

中國文字由單一的表義文字向系統(tǒng)文字的發(fā)展進(jìn)化階段為過渡階段。這一時(shí)期的刻劃文字 主要發(fā)現(xiàn)于上海馬橋、江蘇吳縣澄湖、高郵龍虬莊、浙江余杭南湖、山東章丘城子崖、鄒平丁公等遺址。

與萌生階段不同的是，這一時(shí)期除單一文字符號(hào)外，還出現(xiàn)了多字刻文。

吳縣澄湖出土的黑陶罐腹部，刻有4個(gè)文字符號(hào)。余杭南湖出土的黑陶罐，在肩腹部刻有10個(gè)文字符號(hào)。良渚文化的多字陶文，多刻在陶器的外壁。

鄒平丁公龍山文化遺址出土的刻文陶片，文字刻在平底盆底部殘片內(nèi)壁上，5行計(jì)11字。

高郵龍虬莊遺址發(fā)現(xiàn)的刻文陶片屬南蕩文化遺存，即王油坊類型龍山文化遷徙到江淮東部的文化遺留，其年代約為龍山時(shí)代末至夏初，比丁公陶文略晚。龍虬莊陶文也是刻在陶盆口沿殘片的內(nèi)壁上，共8個(gè)文字符號(hào)，分左右兩行。

……

三 、成熟階段（以殷商甲骨文為代表的系統(tǒng)文字）

……

中國文字的起源，大致在仰韶—大汶口文化時(shí)代。中國文字向系統(tǒng)文字的過渡，大致在良渚—龍山文化時(shí)代。從起源至發(fā)展，由于語言文字系統(tǒng)的不同，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。眾多的語言文字系統(tǒng)未必都是以殷商甲骨文為代表的漢字系統(tǒng)的源頭。

（張敏：《從史前陶文談中國文字的起源與發(fā)展》，《東南文化》1998年第1期）

這樣的研究已有很多。

總之，至少在二里頭之前的龍山時(shí)代，由多個(gè)文字組成的陶“文書”在各地已多有發(fā)現(xiàn)。

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