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答案 1：

以正治國，以奇用兵，我首先想到的，是陽明先生的那句話“心向光明”。

曾經(jīng)，在經(jīng)歷了一些挫折之后，那些挫折，能將夢想和信仰完全摔碎，我不禁問道：世如皆此，該如何心向光明？

所以，開始習(xí)術(shù)，學(xué)習(xí)人心的黑暗，試圖看破人心，漸漸地，養(yǎng)成了從陰暗面入手的習(xí)慣。

殊不知，自己也隨著這些術(shù)，越陷越深。如果不出意外，心法不足的我很可能因為術(shù)而萬劫不復(fù)，走火入魔。

很幸運的，自己的摯友在關(guān)鍵的時候看到了這些，于是及時的拉了自己一把，讓我知道，我走錯了。

由術(shù)入道，本無可厚非，但是必須有道的心法支撐，才可最終得道。

以正治國，含義也在此，即使世間有多么黑暗，但終究這些都是由-所引起，人心黑白兩面，若不能以正御身，終陷不復(fù)之地?zé)o力自拔，因此所謂“心向光明”。

以奇用兵，即是面對黑暗時的態(tài)度，人不犯我我以真待人，人若犯我我必以奇勝之，然善者果而已，不以取強(qiáng)，所以任何時候，都要記住，達(dá)成目的即可。

但最重要的，是“以正治國，心向光明”的心始終不變。

答案 2：

呵呵，感謝邀請。

奇與正，在春秋戰(zhàn)國時期使用很廣，通常我們現(xiàn)在所能看到的老子的道德經(jīng)，孫子兵法等著作中均有涉及。但是，應(yīng)該站得高一點來看這個問題。

在老子道德經(jīng)中，是這樣說的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！保@是老子認(rèn)為的三大原則。在孫子兵法的兵勢中，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！倍灰獙⑦@兩者混淆。

老子在這一章中是將其前面的理論放到了“用”的層面，在這句話后，老子還說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！逼鋵嵾€是進(jìn)一步闡述了他的“無為”方可“無不為”的思想。對這段話的解釋，我個人認(rèn)為最為精辟的應(yīng)該是--在1939年9月16日的《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》中說的：“任何方面的橫逆如果一定要來，如果欺人太甚，如果實行壓迫，那么，-黨就必須用嚴(yán)正的態(tài)度對待之。這態(tài)度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。但我們是站在嚴(yán)格的自衛(wèi)立場上的，任何--不許超過自衛(wèi)原則?！倍P(guān)于這個“奇”，最高境界就是“以正為奇”了。

孫子兵法中，其立論之一是“先立于不敗而后求勝”，其主要戰(zhàn)術(shù)為“奇正、虛實、直迂”，都是為了正確運用自己的兵力。

對于這幾句話的理解，不要僅從字面的解釋看，而是要看其最終的結(jié)論是什么，是告訴我們“以正為奇 天下歸心”。

簡單說這么多吧，僅供參考。

答案 3：

正與奇，給我印象最深的就是守正出奇和以正合，以奇勝，這兩句意思也差不多，先說前段，守正和以正和，正是漢字里，只有橫和豎組成，沒有點撇捺折，字也是方方正正的，看到正，就要規(guī)規(guī)矩矩，堂堂正正，所以正是要守，在內(nèi)心里堅守正字，剛正不阿，不能圓滑，古代的銅錢，也是內(nèi)正外圓，所以要守正。在策略方面，以正合，就是不管要做什么樣的事情，要站在正確的立場上，要站在正義的立場上，不能站在別的立場上。

出奇和以奇勝，奇代表所有特別的策略，內(nèi)心里堅守正，方法卻是多種多樣，別人看起來很奇怪，但卻很有用。在運作當(dāng)中，以正和，并沒能保證勝利，正更多的是一種戰(zhàn)略和定位，奇則是戰(zhàn)術(shù)和方法，各種奇術(shù)層出不窮，以奇才能獲勝。

但不可能以奇為正，以奇法為正，必然會以后會依賴奇，事事想走捷徑，事事想不走尋常路，結(jié)果必然是走邪路，奇法可以用，但不能在沒有守正的情況下，不能當(dāng)作正法來使用。要想獲得勝利，沒有奇法，基本上很難做到，要想獲得的好的結(jié)果，沒有守正，最后的結(jié)果也會是偏的。

答案 4：

正如先知說的：治大國如烹小鮮；以及兵法大家說的：兵者詭道也！大國的政策和大戰(zhàn)略是以穩(wěn)定持續(xù)為主，不易變來變?nèi)?。而?zhàn)爭就要考驗指揮者的謀略和應(yīng)變，欺詐詭道在既時戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有很好的體現(xiàn)！經(jīng)常能出敵不易，以奇制勝，特別是不占優(yōu)勢的一方！歷史上不乏經(jīng)典戰(zhàn)例！

答案 5：

“以正治國，以奇用兵”出自《道德經(jīng)》第五十七章，指的是以正道治理國家，以詭道用兵作戰(zhàn)，反映出-路線和-策略的不同處。在老子看來，以正治國就是推行無為-，符合沖虛、自然、謙下之道的就是“正”。儒家向來被奉為正統(tǒng)思想，《論語?顏淵》中記錄：“季康子問政于孔子，孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”季康子是為政者，所以，孔子認(rèn)為“正”要從他開始。

綜合道、儒思想，以正治國都大受推崇，其首要前提是為政者要正，為政所采取的方式也要正。上有所好，下必甚焉，古語云：“越王好勇而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；燕子噲好賢，故子之明不受國”。當(dāng)政者的個人行為對所處的集體影響是很大的。

答案 6：

所謂治國即管理也,所謂用兵作戰(zhàn)也

這樣回答你看對嗎

答案 7：

正，是對內(nèi)，治國，用一個正字，就是公平。我們最需要的是公平，法律對所有公民的公平，各階級之間社會地位的公平，人身自由的平等，選舉與被選舉的公平，言論的自由。這才應(yīng)該是正這個字的內(nèi)涵。

兵，就是對外，外交。外交有和平與非和平手段嘛。總之就是要以一個奇字最大限度的保障自己的利益。這方面我沒有多想過，不能亂說了。。。

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