分類: 為什么 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 07-21

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對有神論者而言，你認(rèn)為釋迦牟尼、上帝、-誰是世界的主宰？為什么？大家比較忽略后面的“為什么”，這個“主宰”如何令人信服，讓信奉者以及其他人信服的理據(jù)是什么？25 個答案

答案 1：

-教的圣經(jīng)舊約，和可蘭經(jīng)，猶太教-，是基本一樣的。都是信仰同樣的單一的神，耶和華。佛教是哲學(xué)，沒有神的,釋迦牟尼是個智者，從不宣稱自己是神。下面這段梁博士的對話很是精彩。就佛教的思維方法來說，我也認(rèn)為是一種辯證法，不過是一種“反面的辯證法”，不是綜合的辯證法。馬克思認(rèn)為，包括黑格爾在內(nèi)的西方辯證法都是最后走向綜合的，而佛教龍樹的辯證法則是相消的，兩邊都沒有真諦，是相消之后形成的一個中道，而這個中道也是很說不清楚的。佛教傳入中國以后，印度文化與中國文化相交并被吸收，重點是在中國哲學(xué)的人性論框架下將佛教吸收進(jìn)來，佛教也變成以心性為本的一種本體論的佛教，但這種本體論也不是儒家的本體論，而是一種破掉一切，講不出什么內(nèi)容的一種本體論，也就是天臺宗所提出的不可思議境界。不可思議這個詞很有意思，佛教指語言和思維都不可能及的境界，《維摩詰所說經(jīng)》說“諸佛菩薩有解脫名不可思議”，而慧遠(yuǎn)《維摩詰所說經(jīng)義記》說“不思據(jù)心，不議據(jù)口，解脫真德，妙出情妄，心言不及，是故名為不可思議”。另外，“無住”這個詞，六祖的禪宗很重視金剛經(jīng)所論的“應(yīng)無所住而生其心”，維摩詰經(jīng)特別講過“從無住立一切法”，一切法都是無住為本，這都是在本體論上說不清楚的，也是非常吊詭的，這是破或否定一切自性的觀念。在西方-教傳統(tǒng)著，有沒有這種破執(zhí)和不可思議觀呢？這個問題是很有趣的，因為從表面上看來，西方-教受到希臘柏拉圖和亞里士多德影響，重視實體哲學(xué)，其神學(xué)系統(tǒng)把上帝看成一個實體，變成一個實有的形而上學(xué)，不是佛教那種空的本體論。但是我們?nèi)绻词ソ?jīng)本身，它本身也是用亞洲的智能形態(tài)去表達(dá)，希臘化以后的-教才成為西方的形態(tài)。原本圣經(jīng)的觀念很有意思，也講到空的觀念，如《新約．以弗所書》講到耶穌-的“虛己”，在原文是指空化了自己，意即空化了他自己作為上帝的身份才降卑成為人，甚至是奴仆的樣式，上帝代表了偉大光明的真理，但圣經(jīng)說耶穌成為人的仆人，變成受苦的人，也就是把人以為上帝的光明相去掉，這就有破執(zhí)的空的意味在著面。也就是說，人從概念上想到上帝的某些樣子，或偉大本質(zhì)，很易成為一種偶像將無形象的上帝偶像化，而上帝卻將這些人設(shè)想的樣子全破掉。你以為上帝像個白須公坐在天上，不料舊約圣經(jīng)中的上帝卻指明不能用任何形像相狀或偶像形式來表達(dá)他。你以為上帝來到人間是多么偉大、隆重，結(jié)果他道成肉身，顯示一個最平凡的樣子給你看，跟普通人一樣，是一位木匠，一個從平凡中透露不平凡的主，最后受盡鎊種痛苦而死，降到最卑，然后才升到最高，死而復(fù)活。這是圣經(jīng)中的一個很重要的觀念?！　∩系鄣碾[藏性　　另外，馬丁路德提到一個特別觀念，即義人同時又是罪人，這是甚具吊詭智能的。人是一個完全的罪人，又是一個完全的義人。德國的辯證法就是從馬丁路德精神影響出來的。而且他也提出一個很重要的觀點，上帝不是以他的光榮讓我們知道他，卻以釘十字架的受苦形像向人類顯明其愛與寬恕。所以，上帝的啟示仍有隱藏性，真正的上帝是人永遠(yuǎn)不知道的，人想象的上帝是“光榮的上帝”，跟耶穌的表現(xiàn)完全不一樣，耶穌的到來就是解脫所有這些人類執(zhí)著之“光榮”外衣。明白上帝的深度豐盛，是超乎人概念之外。由此，我發(fā)現(xiàn)在-教神學(xué)著面也有空的智能。事實上我們追溯古代舊約圣經(jīng)的精神，即知上帝是不能用任何偶像來表達(dá)，也不用任何人間的觀念或者人間的系統(tǒng)、人間的雕刻表現(xiàn)出來，這大概也是四千年前猶太啟示宗教的一個很大的智能，當(dāng)然這是比佛教更早多了。所羅門王在傳道書提出“虛空的虛空，凡事都虛空”，萬事都變化無常，是不斷輪轉(zhuǎn)下去，這個智能書，比釋迦牟尼還早三百年左右。中東文化的破執(zhí)與空的智能觀念，也就是從那個時候形成和發(fā)展出來的。整個圣經(jīng)著對上帝的表達(dá)，往往是出人意表，破除人的執(zhí)著，如猶太人以為上帝會救自己的選民，但在《舊約．耶利米書》中上帝卻批判選民的罪，說明其后果是被外國攻滅，上帝不會拯救。在新約時代，人以為救主很光榮地來人間，但耶穌卻成為一個受苦的仆人來，你以為他如何，他一定會出人意料地與你所想象的不一樣，不斷破除人對上帝的觀念。這顯明了一種自由的空間，來自信仰超越理性的因定思維，才可使心靈得到釋放與自在。-教很特別，跟后來的自然神學(xué)不一樣，柏拉圖和亞里士多德有他自己的自然神學(xué)，通過宇宙的奇妙規(guī)律和起始原因來推證上帝存在。西方文化就是希臘的理性與猶太人的信仰之微妙結(jié)合，產(chǎn)生了西方的-教文明?！　〈送馕乙沧⒁獾皆跂|方的-教傳統(tǒng)，如東正教的發(fā)展，說上帝必須通過黑暗來了解，而不是通過光明來了解，這也是一個著名的靈修傳統(tǒng)。在中世紀(jì)的初期一位東方教父名叫尼沙的格理哥里，主張從黑暗去體會上帝，比如摩西攀西乃山，攀到山頂才見到上帝，而高山有很多云霧包圍著，爬到云霧著面時，后面的世界就不見了，這代表心靈超越至高境界，須經(jīng)過黑暗，使世俗繁華與利欲的世界隱退了，經(jīng)過了云霧的黑暗，這才發(fā)現(xiàn)上帝的靈光閃現(xiàn)，人必須破除人對欲望的執(zhí)著，才能領(lǐng)會上帝的臨在。但是我也注意到，摩西爬到山頂時，再從山頂下來的時候，還是回到人間。據(jù)圣經(jīng)講他臉上帶著上帝的榮光，把他經(jīng)驗的上帝神圣光輝帶到人間。這種黑暗的神學(xué)，那時也叫否定的神學(xué)，格理哥里提出否定神學(xué)，還有一個丟尼修提出“神學(xué)是要說明上帝不是什么，而不是說上帝是什么”，凡是清楚界定上帝是什么的，都是用人的概念設(shè)計，不是真的上帝。這層意思似乎就跟禪宗的破執(zhí)和否定進(jìn)路很接近了。其實東歐和俄羅斯有很深厚的靈修傳統(tǒng)，問題是以后列寧和斯大林統(tǒng)治下，這種神學(xué)一直沒有得到重視，而西方也沒有重視。到最近十年，因為東歐和俄羅斯發(fā)生變革，這些觀點也重新被發(fā)現(xiàn)。似乎在西方世界還有另一種東方傳統(tǒng)，類似中國禪宗那種傳統(tǒng)，修道時把執(zhí)著全部放下。　　在十四世紀(jì)君士坦丁堡還沒有被土耳其攻下來的時候，爭論要不要西方的亞里士多德和多瑪斯阿奎那理性神學(xué)，那時候多瑪斯在西歐影響很大，也有人到東歐去宣傳，從宇宙的因果律來論證上帝的存在。當(dāng)時有一個圣人叫巴勒馬的格理哥里出來，認(rèn)為-教本來就不是憑理性來信上帝的，而是憑修養(yǎng)來領(lǐng)悟上帝的。結(jié)果，后來東歐和俄羅斯就沒有接受多瑪斯的哲學(xué)和神學(xué)，維持了一種否定神學(xué)的傳統(tǒng)，不以任何概念來論定上帝，這也變成一種很自由的精神，很個人的精神，成為-文學(xué)的泉源。后來馬丁路德多少也發(fā)展這種精神，強調(diào)上帝不是有代理人的，人不可能代表上帝來說話，完全是個人憑信心跟上帝的關(guān)系，個人的尊嚴(yán)也就是在那個時候發(fā)揮出來。-教的這種轉(zhuǎn)變，似乎都與禪宗的思維模式有相通的地方。如果-教把亞里士多德以來的那種實體的神學(xué)拿掉的話，-教也可以吸收中國文化的觀念，開出一種境界形態(tài)的神學(xué)，然后也可以接受上帝本是超越一切的本體，故可以有一種自由而不投身在任何一定理論的神學(xué)，強調(diào)有一種很自由的與上帝交往的崇高的境界。是上帝直接對個人的救贖，也是人直接的靈性與上帝會面。你剛才也提到，真正的佛教不是在寺院，真-信仰不是在教會，但是，如果你有最高的體會、體驗、領(lǐng)悟，也是可以回到寺院，回到教會，這種自由精神可以回到最具體的宗教禮儀場合，把新的生命帶回來。事實上在宗教中也常常有這種更新的活動，一個年代有一定僵化、教條，又有人出來把真正的生命轉(zhuǎn)活過來。我認(rèn)為以空這個觀點，-教跟佛教在這一點上是可以深入對話的。不過-信仰并不以緣起之空為宇宙根本，卻以上帝之絕對超越構(gòu)成無執(zhí)本體，也以上帝絕對的愛，回到人間。這引發(fā)另外一個問題，即：慈悲是什么？佛教常常講慈悲，佛是個覺悟的人，也產(chǎn)生慈悲心，然而佛學(xué)又以空或緣起是宇宙基本的原理，那么，慈悲應(yīng)該也是沒有自性的，虛妄的，然而從佛教來說，慈悲大概也不是虛妄，應(yīng)該也是很真實的。究竟慈悲是有自性還是沒有自性，如果有自性，當(dāng)從一種愛的本體論出來，如果無自性的話，佛的慈悲就不需要談了，因為它本身可有可無。究竟慈悲是空抑不空呢？這是佛家的一大問題，亦是空的理論與愛的本體能否結(jié)合的問題。上帝是一愛的本體，也是慈悲的根源，在圣經(jīng)中一切空的-都是破除人的迷執(zhí)，終歸則如所羅門所言，“總意是叫人敬畏上主”，回到愛的本體。佛教是否能回到慈悲為本呢？

答案 2：

我有信仰，信佛，但沒有宗教信仰。你說世界的主宰，是指哪個世界的主宰？我的師傅說，人類世界似乎是整個穹廬當(dāng)中最獨特的一個空間，談不上誰在主宰它。這個區(qū)域的特別之處就在于，不管你是-還是上帝，只要你的思想稍有偏差就會一層層向下掉，最后掉到這個最底層的空間。而在人類世界這個最底層的空間，不管你前世是誰，都會忘記一切，處于這個謎一般的世界。但也只有這個空間是能夠繼續(xù)向上-的，因為在其他的世界，一切錯對都擺在眼前，不存在悟性，也就不存在人與人之間的摩擦，無法歷練心智。而整個蒼穹中存在多層宇宙空間，而不同的宇宙空間中又有不同的世界存在。釋迦摩尼也好、上帝也好都只是他們那個世界的王或主。而且你所說的釋迦摩尼、上帝（耶和華）、-等人，不過是層級較低的-，再往上有數(shù)之不盡的層次更高的神、佛、王。但就像你能看見地上的螞蟻，卻看不見土里的細(xì)菌一樣，人也無法知道超出太多層次的-，所以能見到的最高的-也就無外乎釋迦摩尼和耶和華。他們不是這個世界的主宰，他們有自己的世界，比如釋迦牟尼是婆娑世界的王，阿彌陀佛是西方極樂世界的王。表面上看，西方的宗教和東方的宗教似乎不是一個體系，聯(lián)系不到一起，但其實，只是文化背景和流傳的方式不同而已。西方和東方的神都是一個范疇的概念，舉個例子，東方的釋迦牟尼、老子和西方的耶穌都是修道如來等級的覺著，耶和華好像要高一個層次，所以不能下界傳法。（具體修為層次請參照相應(yīng)宗教典籍，我對宗教的事研究不深）在他們的層次上，依然沒有看到這個世界無限大和無限小的盡頭。所以怎敢說他們是這個世界的主宰呢？

答案 3：

按照真正佛教的觀點，從來不認(rèn)為佛陀是神，一切佛都是自覺覺他，功德圓滿，究竟解脫的大智者。雖然一些對于佛陀的論述看起來很神秘，但認(rèn)為佛陀等同于上帝、-的定義，是一個絕對的誤解。 其實-和-教的上帝，確實是一位唯一的神，而且是同一個。這一點對大多數(shù)人來說可能也是很不可思議，其實只要看一下-或者問一下-的朋友就清楚了。那就是另外一個很長的故事了。

答案 4：

上帝、-、耶和華，本來指的就是同一個。佛-也不認(rèn)同釋迦牟尼是世界的主宰，佛祖可比作老師，他只是參透了世界的真諦。作為一神論宗教的信仰者，我當(dāng)然相信神是世界的主宰，不需要說明是哪個神，就如同不用說明是哪個太陽一樣。為什么？沒有為什么，對于信仰的人而言，這世界天地萬物都已顯明了祂的存在。

答案 5：

凡是有信仰者，自己眼中的真神便是自己的主宰，但不存在哪個真神是世界的主宰，在這個婆娑世界，無信仰者自認(rèn)為自己主宰自己的人生，也可以影響世界，但殊不知我們都被因果主宰（不是說我們不相信，因果就不存在）。上帝，-是什么？是先知。知什么？知宇宙人生的道理。按佛教理論，我們自身都具有成佛的品性，只不過我們迷了，因貪嗔癡慢疑五毒所迷。如凈空法師所講：盡虛空遍法界是一個自己。那么釋迦摩尼佛 耶和華 耶穌 -就是一個人 都是覺悟者 都是為普度眾生變現(xiàn)的的不同法身，各個宗教只是在不同的國度不同的時期，因時因地采取不同的普世方法。再者，佛教是科學(xué)，不是宗教，佛是覺悟者，凡覺者皆為佛。佛是過去人，人是未來佛，只要我們覺悟我們也可以像他們一樣弘法普世。

答案 6：

一般意義上，有神論只會信仰單一的宗教。那信仰什么什么就是主宰吧～

答案 7：

第一，希望樓主明白一個基本概念，佛教是無神論的。佛的原意是覺者、圣人，也就是通達(dá)-的人，他在世間做的事不是保佑眾生也不是救贖眾生，更沒有制造眾生，他只是在教眾生一樣通達(dá)真相而已。一些神通也只是人類的本能，只不過人類迷于六根的感受而不能直接感通于宇宙。第二，上帝和-的分別本身就有些狹隘，各種宗教的本質(zhì)和概念其實都大致相同，那么我們?yōu)槭裁床豢梢哉J(rèn)為不同宗教的神都是同一個神呢？現(xiàn)在假設(shè)你穿越到原始社會，在沒有任何現(xiàn)代科學(xué)成果的前提下，你如何教育原始人明白當(dāng)代科學(xué)？直接去講高深的理論根本不可行，所以很多時候只好根據(jù)各地人類的情況進(jìn)行不同的科普，可能你一生也難教給他們最基礎(chǔ)的知識，所以只好偷工減料，根據(jù)各地人類的知識和文化，對他們進(jìn)行不同的教育。這就是佛教所說的，眾生應(yīng)以什么身得渡，佛菩薩就化為什么身。最后，各個宗教各有不同，樓主提出這樣的問題未免有些挑撥之嫌吧？呵呵，宗教沒有分別高下，自己好好學(xué)自己的宗教，自己得自己的保佑救贖，少去干涉別人，這是最好的。

答案 8：

其實有神論者，并非都有宗教信仰。我也是有神論者無信仰。我相信沒有得到證實不存在的一切東西。

答案 9：

這個問題問得很詭異啊。凡有宗教信仰者，肯定不認(rèn)為別的神是世界的主宰哦。

答案 10：

對有神論者而言，信什么，什么就是主宰，神是獨一無二的存在。名稱只是名稱；拿掉你的姓名，你又是誰？

答案 11：

死是所有宗教信仰的主宰

答案 12：

我認(rèn)為，他們都是一個人，只不過不一樣的宗教給他們起了不一樣名字~

答案 13：

1、佛不是神?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十一《如來出現(xiàn)品》第三十七之二 ：佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前?！鹱?！如來智慧亦復(fù)如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在于眾生身中；但諸凡愚妄想執(zhí)著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異”。2、佛教者，佛陀的教誨也。

答案 14：

神可能存在可能不存在，我愿意相信這個世界有神，但我不欣賞一神論。佛教是一種哲學(xué)，我是佛教哲學(xué)的一個仰慕者。

答案 15：

他們是具有不同名字的同樣存在！

答案 16：

上帝和-指代得都一樣。不過圣經(jīng)提到過：上帝說，我們要按照我們的樣子造人。因此上帝不是一個人。由于LZ是做選擇題。排除了兩個，剩下那個就是咯~

答案 17：

我不認(rèn)為知乎上的有神論者能說出令你信服的理由，我也不認(rèn)為世界上的有神論者能互相說服或者能說服無神論者，當(dāng)然無神論者也不能說服有神論者，能不能令人信服也并不能作為肯定或否定什么的證據(jù)。真正以科學(xué)的心態(tài)去看待宗教吧。

答案 18：

佛陀是覺者，耶和華和-是同一位神。從宗教角度，關(guān)于本源/創(chuàng)造者的說法還有道、全一、真理、大梵、無生老母、萬有等等，我們暫且將之視為同一本源，但這些中有部分并非嚴(yán)格意義的有神論，當(dāng)中沒有一位有“人格”的神。這是一個重要的概念，因為它不容易使你有這個神存在于什么“之外”的感覺，而這也解答了為什么的問題。回答是，道生出宇宙，道包含著宇宙，宇宙本身就是道，道是萬有。其他的神也有相同記載和闡述，也就是同理。本源或創(chuàng)造者本身就是這個問題的答案。當(dāng)然他們很多其實沒有“主宰”這個說法。類似可仿似問弦理論或M理論，弦為何是宇宙的主宰。至于如何讓人信服，在這類系統(tǒng)當(dāng)中，作為這位所謂“主宰”，它并不需要人信服…… 即使在最那個的-宗教里面，信不信實際上也是很個人的事，上天堂和下地獄也是個人的。只是有很多人出于善意或其他各種各樣的原因會去把自己的信仰傳播出去。關(guān)于宗教信仰的原因應(yīng)該有不少資料了吧。大概就是有心理需求、現(xiàn)實需求、神跡、神秘體驗等等吧。

答案 19：

主宰？既既然是神，就不會有興趣來主宰這個世界。完全不是一個層次上的生命，主宰它們干什么？

答案 20：

這就好比現(xiàn)實中的世界格局，你只能是一個國家的-，但是你不能領(lǐng)導(dǎo)其他國家。宗教也是如此，所以，這和關(guān)公戰(zhàn)秦瓊沒什么區(qū)別。

答案 21：

有神論者也可以分為：一神論，多神論，泛神論。這個問題的出發(fā)點就存在問題，因為有神論者本身立場就不同。一神論代表的就是亞伯拉罕宗教，天主教，-教歸于此，所以上帝和-爭奪的是這一領(lǐng)域。多神論的現(xiàn)世例子就是佛教，所以現(xiàn)世佛釋迦牟尼未來佛彌勒菩薩都不是和上帝、-在爭地盤，而是在研究如何普渡世上千千萬萬迷失了心智的人類，你我也在此列。泛神論例如德魯伊，薩滿，中國的城隍信仰等等，這些信徒相信萬物皆有靈，所以也必然有個知乎神。在我看來縣官不如現(xiàn)管，既然問題中沒有提到這位神，為了表示敬意，還是請把這尊知乎神也一并放入有神論大混戰(zhàn)的陣營之中吧。

答案 22：

這個問題問得很愚蠢、很邪惡。 先說前半個問題。一般的有神論者，不會同時信仰多個宗教，他當(dāng)然會依據(jù)他所信仰的那個宗教教義來判定這個世界有沒有主宰或者誰是這個世界的主宰。所以，雖然不同的人對此問題有不同的回答，但他的回答是確定無疑的。事實上，對一個有神論者而言，這種問題的答案已經(jīng)明確到不言而喻的程度了，還用得著一問一答嗎？是為該問的“愚蠢”。 再說后半個問題。要回答這個問題，事實上就是要比較各個宗教的教義。那么，在哪個平臺上來比較呢？在邏輯實證主義的平臺上還是在某個特定宗教的平臺上呢？另外，宗教的目的到底是讓人獲得解脫呢還是讓人尋求真相呢？對這種問題的執(zhí)著非但不能“讓其他人信服”，反而可能被放大而導(dǎo)致極端的結(jié)果，那就是宗教-，包括教內(nèi)-、教間-以及宗教和世俗社會之間的相互-。布魯諾之死、十字軍東征、三武滅佛、日蓮宗的折服運動等等，這種例子還少嗎？是為該問的“邪惡”。

答案 23：

眾神是有戰(zhàn)爭的，戰(zhàn)爭是為什么，是為了更多的信仰。信仰是雙向的力量，神吸收了成為神力的源泉，信徒吸收成為在凡間行走的動力人當(dāng)有信仰

答案 24：

世界的主宰？世界的主宰是撒旦！圣經(jīng)已經(jīng)記載的很清楚了，建議你去看一下圣經(jīng)的最后一卷書——啟示錄。耶穌再來的時候，就是審判這個世界的時候，因為撒旦誘惑人犯罪（夏娃偷吃-）讓這個世界充滿罪惡!

答案 25：

誰是他的神，誰就是主宰或者……讓哥幾個開個支部會議討論一下？

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