分類: 知識(shí) 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 04-07

閱讀 :424

為什么今天還會(huì)有激進(jìn)的宗教原教旨主義？比如，-原教旨-還會(huì)施行-、對(duì)婦女施割禮、石刑等等非人道的事情，為什么當(dāng)今社會(huì)還存在這樣激進(jìn)的群體？9 個(gè)答案

答案 1：

沒(méi)有高手回答，我來(lái)拋磚。每種文化在受到?jīng)_巨大突擊，直至面臨生死存亡的時(shí)刻，自然會(huì)一力求變。怎么變？最常見(jiàn)的，一曰改良革命，一曰復(fù)古。這原教旨主義，就約略算在復(fù)古的變法里：國(guó)家敗成這樣，都是因?yàn)槿诵牟还?，不能?jiān)守古訓(xùn)。從一定程度上，原教旨主義有點(diǎn)像清-，是一種純結(jié)宗教的運(yùn)動(dòng)。最早跟原教旨主義接近的，是十世紀(jì)時(shí)在-出現(xiàn)的，那時(shí)，正是蒙古人入侵，-節(jié)節(jié)敗退的時(shí)候。直至埃及人打敗了蒙古騎兵，蒙古人改信了-，才算完。也正是因?yàn)檫@事（-地區(qū)的-徒支持蒙古兵），-開(kāi)始了對(duì)-徒的不寬容。近現(xiàn)代的原教旨主義，當(dāng)然是西方興起以后的事（標(biāo)志性事件是法國(guó)人占領(lǐng)埃及。曾經(jīng)的-的驕傲，埃及陸軍在法國(guó)兵面前不堪一擊，當(dāng)然震動(dòng)整個(gè)-世界。）像現(xiàn)在比較有影響的原教旨主義教派，比如 Wa--abi，Salafi，都是在 18－19 世紀(jì)出現(xiàn)/復(fù)興/壯大的。我們比較熟悉的著名的蘇丹馬赫迪起義（-洋槍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)戈登），就是原教旨主義運(yùn)動(dòng)，從起義領(lǐng)袖取名馬赫迪就可以看出。但是這場(chǎng)變革，最后應(yīng)該是改革派勝了。一定程度上，這應(yīng)該和西方在同時(shí)期興起的-主義運(yùn)動(dòng)呼應(yīng)，-自治的想法實(shí)在太得人心了：-世界開(kāi)始分化成各個(gè)-國(guó)家。這些改良派在行政，教育，-上西化，有點(diǎn)咱們當(dāng)年的意思。-主義在二戰(zhàn)后達(dá)到高潮。直到今天，中東地區(qū)的大部分國(guó)家都是改良派當(dāng)政，原教旨主義國(guó)家只有沙特，伊朗等三個(gè)國(guó)家。然后開(kāi)始失勢(shì)。這主要是因?yàn)橐陨小?biāo)志性事件是 1967 年的第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。-國(guó)家戰(zhàn)敗后，改良派就聲望日減，為什么大家也明白。到現(xiàn)在，改良派已是少數(shù)派，所謂的精英。另一方面，原教旨主義在一定改變后又再興起。到了 80 年代，以美國(guó)為首的異-在-地區(qū)的存在已經(jīng)是無(wú)可抵賴的事實(shí)，甚至異-的軍隊(duì)都駐到了圣地，出現(xiàn)極端的原教旨-也不足為奇了。但沖擊和變化也不只在改良派和原教旨主義。-世界受到的沖擊是連續(xù)的，多方面的：馬克思主義，女權(quán)運(yùn)動(dòng)，環(huán)保，宗教和解......產(chǎn)生的反應(yīng)和分化也是各種各樣的。一個(gè)最典型的分化就是：在西方文化影響下，-生活的世俗化越來(lái)越普遍；而傳統(tǒng)-文化（不是原教旨主義）在重壓下反而有回潮的趨勢(shì)。像 Sufi 派這樣的古老文化也開(kāi)始復(fù)興。這些分化大部分不是絕對(duì)的，把世界一分為二的矛盾沖突，結(jié)果就是各種派別思想互相交錯(cuò)，各種勢(shì)力相互作用，互為友敵的變化（笑一個(gè)，伊朗政府不想讓年青人上街時(shí)，就會(huì)在電視上大放美國(guó)大片）。就是說(shuō)，看激進(jìn)的原教旨主義的出現(xiàn)，要放在這-世界的多元化的背景下。＊＊＊＊＊＊好像問(wèn)題說(shuō)明不停的在變。我又看了一下上面的具體問(wèn)題：〝比如，-原教旨-還會(huì)施行-、對(duì)婦女施割禮、石刑等等非人道的事情，為什么當(dāng)今社會(huì)還存在這樣激進(jìn)的群體？〞覺(jué)得這事不能一概而論，也不是可以用一個(gè)極端的原教旨主義來(lái)形容。首先說(shuō)-吧。這事，不就是跟敵人同歸于盡么，手段而已，老實(shí)說(shuō)沒(méi)啥激進(jìn)吧，董存瑞嘛。所謂極端的原教旨主義，我覺(jué)得一般的理解應(yīng)該是和恐怖活動(dòng)聯(lián)系在一起，這時(shí)候，就算不肉彈，還是不人道的。郭磊提到了所謂-烈士-的說(shuō)法。這玩意，最終要說(shuō)要 ji-ad（圣戰(zhàn)）和 muja-adin（圣戰(zhàn)者）這概念。ji-ad 這個(gè)概念，的確是在可蘭經(jīng)里提出的。但，可蘭經(jīng)里的 ji-ad，最本源的概念，是指人內(nèi)心中的善惡交戰(zhàn)，如何一心向主，不被惡念所誘。這，是圣戰(zhàn)中之大者。可蘭經(jīng)里也提到了為教殺人，但不叫 ji-ad，叫 qital。后來(lái)，ji-ad 的概念被人擴(kuò)展開(kāi)去，就有了為教而戰(zhàn)的 ji-ad，但，其實(shí)是圣戰(zhàn)中之小者。而這世界也被分為了 Dar al-Islam（-ouse of Islam） 和 Dar al-Hab（-ouse of war）。關(guān)于 ji-ad，有幾個(gè)事情讓我覺(jué)得值得一提：＞ 參加 ji-ad，不是個(gè)人選擇問(wèn)題，是每個(gè)-永恒的義務(wù)。沒(méi)人去做，所有人都會(huì)受到懲罰。＞ Dar al-Islam 和 Dar al-Harb 之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是一種持續(xù)狀態(tài)，可以有停火，但不會(huì)有媾和，唯一的結(jié)局就是降服（你知道，Islam 這個(gè)詞的意思就是接納和服從主）＞ -相信，戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦女和兒童，只要沒(méi)參戰(zhàn)，就不能加以傷害。但是即然是信仰之戰(zhàn)，就沒(méi)有什么善待戰(zhàn)俘可言這種宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的概念，在現(xiàn)代人看來(lái)可能很可怕，但這不是-的專利，just war 這個(gè)說(shuō)法，在中世紀(jì)的時(shí)候，就意味著：所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不對(duì)的，只有為主而戰(zhàn)才是對(duì)的。否則，就沒(méi)十字軍東征了。只是西方從來(lái)沒(méi)有過(guò)政教合一，兩把劍永遠(yuǎn)是教皇和國(guó)王各執(zhí)一把。在世俗力量崛起后，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)就被拋棄了，所謂 just war 的概念，前些日 Oba- 還剛拿出來(lái)招搖，是：為主而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不對(duì)的，其它戰(zhàn)爭(zhēng)嘛，呵呵。再說(shuō)石刑。這東西是很殘酷，也可以說(shuō)是原教旨主義的，因?yàn)槭?s-aria law（教法）里的。s-aria law 不只是可蘭經(jīng)，也包括了大量的圣訓(xùn)（諸如某人從某人從某人從先知的小妾那里聽(tīng)到先知曾說(shuō)過(guò)……），這石刑只在可蘭經(jīng)里有暗示，但在圣訓(xùn)里是有的。更專業(yè)的我就不知了，我說(shuō)它從圣經(jīng)里來(lái)，其實(shí)也算是一家之言吧（只不過(guò)是我覺(jué)得-教和猶太教/-教的關(guān)系實(shí)在太大，當(dāng)時(shí)的-人連字都沒(méi)有，寫東西都是猶太人代勞，要我說(shuō)這玩意跟要跟猶太人沒(méi)關(guān)系都不大可能）但是，酷刑這玩意也不是原教旨主義的專利，比如-？記得有一次去理發(fā)，等著無(wú)聊，就翻開(kāi)本 Foucault 的 Discipline & Punis-: T-e birt- of prison，看了引言，講 18 世紀(jì)法國(guó)一次五馬分尸的行刑經(jīng)過(guò)。這書(shū)我后來(lái)也沒(méi)看，想來(lái)有興趣的同學(xué)可以找來(lái)看看。我就根據(jù)自己了解的說(shuō)說(shuō)。我不是搞法律的，就算是在郭磊這樣的專家前班門弄斧，也沒(méi)個(gè)系統(tǒng)，就說(shuō)幾點(diǎn)：＞sin 和 crime：中國(guó)人對(duì) sin 的概念不強(qiáng)，可以理解。在政教合一的地方，一個(gè)很大的特點(diǎn)應(yīng)該是 sin 和 crime 是不分的。我想很多人對(duì)石刑的反感，覺(jué)得特別不人道，或許一個(gè)重要原因是因?yàn)樗┰谕榈娜松砩?。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)算是 sin，但不是 crime，同理，撞紅燈是 crime，但不是 sin。＞ 反正人都要死了，怎么死對(duì)他大多意義不大。尤其是酷刑，這意義是給活著的人看的。比如在北美殖民地早期，割耳烙印示眾，都是常事。后來(lái)慢慢廢了，主要是因?yàn)闆](méi)用了。本來(lái)是個(gè)警示作用。但社會(huì)發(fā)展了，天大地大城市大了。以前來(lái)這么一下，全鎮(zhèn)子的人都知道，本來(lái)就是早晚見(jiàn)面，自己這下就抬不起頭，別人也天天被提醒著?，F(xiàn)在呢，出了事，害了怕，拍拍-去別的地方重新做人，或天高地遠(yuǎn)，或藏于市井背巷。就是說(shuō)，酷刑這種形式在小的封閉社會(huì)里比較有效，等到交通方便了社會(huì)發(fā)展了，作用就小了，反而讓人有太殘酷太不人道的感覺(jué)，倒不如用監(jiān)獄有用（美國(guó)最早的監(jiān)獄里都是無(wú)期的犯人），處決也不示眾了。再說(shuō)割禮說(shuō)這玩意不人道，其實(shí)有點(diǎn)文化上的優(yōu)越感的味道。比如你覺(jué)得猶太人對(duì)男孩行割禮如何？這算是猶太教的規(guī)矩，割一塊肉給上帝，算是履行約定。非洲很多地方都還有這給女孩做割禮的風(fēng)俗。西方組織去了，跟首領(lǐng)說(shuō)如何如何不人道，也沒(méi)啥作用。祖先定下來(lái)的規(guī)矩，有啥不人道的？后來(lái)這些 NGO 就變了?略，去給當(dāng)?shù)貗D女說(shuō)這行為將來(lái)對(duì)生育有何不好，婦女們回去跟男人們說(shuō)，再告之族長(zhǎng)，效果就好了很多。再大的規(guī)矩，也是為了傳宗接代，延續(xù)香火。用這實(shí)實(shí)在在的利弊去說(shuō)，比什么高調(diào)的人道不人道要有意義。＊＊＊＊＊＊說(shuō)了半天，其實(shí)是想說(shuō)，原教旨主義很多時(shí)候和我們想的不一樣。比如我們意識(shí)到原教旨主義的存在，或許是因?yàn)?911，-，巴米楊大佛，而對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，則是因?yàn)橐晾?革命，伊朗人質(zhì)危機(jī)，貝魯特美軍基地-案。我們對(duì)原教旨主義的認(rèn)識(shí)，都被我們的經(jīng)歷所限，當(dāng)某些事物超出域值，成為社會(huì)現(xiàn)像，才被我們注意到，以至于茫然失措，連問(wèn)題都問(wèn)得東一下西一下。就好像 Sal-n Ras-id 回憶自己被通緝時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)是這都是什么年月了，還會(huì)有政府干這種事。普通人被通緝似乎是很遙遠(yuǎn)的事，但如果你在阿富汗鄉(xiāng)下（有毛病去那種地方旅游，是吧），你跟當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)自己是個(gè)無(wú)神論者，亦或說(shuō)自己三十老幾還未曾想結(jié)婚生兒育女，被嘲笑蔑視還算好的，腦袋上馬上出個(gè)彈孔也不是什么新鮮事。這說(shuō)得似乎還是很遙遠(yuǎn)。上個(gè)世紀(jì) 70 年代，美國(guó)出了本暢銷書(shū)，叫 T-e Late, Great Planet Eart-，實(shí)際就是末日大預(yù)言之圣經(jīng)版。這是第一本由民間出版社出版的關(guān)于圣經(jīng)預(yù)言的書(shū)。結(jié)果此書(shū)到 1990 年一共賣了 2800 萬(wàn)本。你或許會(huì)問(wèn)，為什么在這個(gè)時(shí)代，會(huì)蹦出來(lái)這么本書(shū)？它是從哪里來(lái)的？答案是，it came out of now-ere。換句話說(shuō)就是，它成長(zhǎng)的土壤就在那里，只是你沒(méi)意識(shí)到。這就是所謂的沉默的大多數(shù)。既使在美國(guó)，很多美國(guó)人也不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。我們看到的美國(guó)，往往是世俗化的一面，-上 liberal 的一面，而美國(guó)的 divide we stand，社會(huì)-的差別，是很多人無(wú)法想象的。就像趙阿萌說(shuō)的，原教旨主義并非-的專利。不過(guò)，美國(guó)并非是“也曾出現(xiàn)原教旨主義回潮”，這是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。事實(shí)上，F(xiàn)undamentali- 這個(gè)詞，最早興起，是在美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)二十年代。原教旨主義在美國(guó)，是重要的宗教分支，在-上，也有著巨大的影響力。原教旨主義在美國(guó)雖盛，一般人卻并不了解。這是因?yàn)樵讨贾髁x在 70 年代伊朗-革命后就基本專指-的原教旨主義了，而現(xiàn)在的美國(guó)，人們一般用 Evangelicali- 福音教派來(lái)形容。這福音派和原教旨主義不全重合，因?yàn)?Evangelicali- 本身也指那種有 born-again 經(jīng)歷的信徒，比如 Bob Dylan，就是很典型的在 60 年代 counter-culture 改變世界的熱血后，又認(rèn)同回福音派的強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德（一屋不掃，何以平天下）的價(jià)值觀上來(lái)的人。但大部分情況下，福音派和原教旨主義的基本觀點(diǎn)是一致的，在很多比較統(tǒng)計(jì)中也就一概論之。我們這種外人也就可以這樣認(rèn)為了?；旧?，美國(guó)的原教旨主義相信五點(diǎn)要道，從 wiki 上抄下于此：1 《聖經(jīng)》無(wú)誤謬性。(Inerrancy of t-e Bible)2 耶穌-乃由童貞女所生，並具有神性。(T-e virgin birt- and deity of Jesus C-rist)3 “因信稱義”的教義。(t-e doctrine of Salvation by Fait- Alone)4 相信耶穌-的復(fù)活。(T-e bodily resurrection of Jesus C-rist)5 相信耶穌-的再臨。(T-e bodily second coming of Jesus C-rist )比如你在美國(guó)如果看到像 - C-urc- of C-rist，- Assembly，那多數(shù)就是福音派的教會(huì)。這些教會(huì)因?yàn)闆](méi)有體系，所有非常草根，看上去也沒(méi)什么大的組織，只是通過(guò)宗教電臺(tái)等有一定的相互聯(lián)系。但是，卻是潛在的一支-力量。與之相對(duì)的是所謂的自由派（liberal），這個(gè)不能跟-上的 liberal 混同，這個(gè) liberal 是指對(duì)圣經(jīng)的理解不是字面上的，不過(guò)，在主張上宗教的自由派和-上的也確大多一致。美國(guó)另外兩個(gè)大的-教分支是天主教和-，它們的主張和上面的兩派不盡相同，在不同問(wèn)題上會(huì)連橫合縱。你說(shuō)美國(guó)不是信仰自由么，那為什么有這樣強(qiáng)大的原教旨主義力量存在，并對(duì)-和社會(huì)生活產(chǎn)生巨大影響？這要回到一個(gè)基本的問(wèn)題上，就是什么人算是美國(guó)公民：w-at is a citizen？這個(gè)問(wèn)題要是美國(guó)建國(guó)之初，答案當(dāng)然是，-。這是寫在法律里的。要南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這個(gè)答案不正確了。這也是南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)的巨大影響之一。美國(guó)公民概念從基于人種的角度開(kāi)始向理念角度轉(zhuǎn)移。這個(gè)轉(zhuǎn)變，到二十世紀(jì)，經(jīng)過(guò)百余年，大約變成了：C-ristian。是的，美國(guó)是一個(gè)-教國(guó)家。這就是那些福音派的人所相信的。國(guó)家不干涉?zhèn)€人信仰自由，但是，主宰這個(gè)國(guó)家的，是-徒。-徒的價(jià)值觀，道德觀，應(yīng)該是主導(dǎo)的生活態(tài)度。他們平日里是自己過(guò)自己的公民，但是，一但認(rèn)為國(guó)家開(kāi)始偏離這個(gè)方向，就開(kāi)始不安了。因?yàn)?，?的宗教理念里，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和道德感。美國(guó)的原教旨主義在上個(gè)世紀(jì)二零年代里興起，標(biāo)志性事件是著名的 Monkey Trial，關(guān)于在學(xué)校里教進(jìn)化論的。這次事件里，各派都有精英出馬，得到大媒體名記者關(guān)注。這個(gè)事件在法律之外的結(jié)果，就是原教旨-徹底放棄了說(shuō)服/消滅對(duì)手的努力。在這種情況下，一種典型的反應(yīng)是：懶得跟你說(shuō)了，我好好信主好好活著，反正等耶穌再臨時(shí)，就不言自明了。還有一種反應(yīng)就是，說(shuō)什么也不能讓我們這個(gè)國(guó)家變成 non-C-ristian 的國(guó)家，要維持 C-ristian 的統(tǒng)治性地位。20/30 年代三K黨的突然復(fù)興，可看成是此種過(guò)激反應(yīng)。用這種角度去看，很多東西就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。而前面提到的那些對(duì)-原教旨主義沖擊巨大的-，比如女權(quán)，-，其實(shí)對(duì)西方的沖擊也一樣巨大：比如在上個(gè)世紀(jì) 40 年代，二戰(zhàn)期間和二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)的福音派-人數(shù)翻了數(shù)倍，參加教堂禮拜的人也大大增加。比如二戰(zhàn)后的-狂潮，你完全可以看成是 C-ristian v At-eist 的大決戰(zhàn)，美國(guó)人把自己看成是-教的最后堡壘了，硬帀上的 In God We Trust 正是這時(shí)期加上的。比如高院裁定的不能在學(xué)校里作禮拜，對(duì)很多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，就是政府公然改變了 C-ristian Nation 的立場(chǎng)了。對(duì)于福音派的人來(lái)說(shuō)，我們給國(guó)家納稅，不是讓國(guó)家來(lái)花我們的錢支持世俗化的。這種文化沖突，在八零年代爆發(fā)了著名 culture war，起因就是 NEA (National Endowment of Art) 居然支持一些藝術(shù)家創(chuàng)做福音派看來(lái)褻瀆耶穌的作品。 ?福音派也不是一支獨(dú)行。比如在關(guān)于墮胎的 Roe v. Wade 判決出來(lái)的，反對(duì)墮胎的天主教立刻和福音派站在一起。有意思的是，這些民間組織對(duì)抗的辦法和十?dāng)?shù)年前左派 counter-culture 的反戰(zhàn)年輕人的方法也差不多，比如他們也會(huì)排肉墻，只不過(guò)是站到墮胎診所前。這手法，一直到今天。而另一支重要的-教力量，-，則在女權(quán)法案上和福音派站在了一起。Equal Rig-t Amendment，1972 年通過(guò)國(guó)會(huì)。結(jié)果，在保守力量的反對(duì)下，居然沒(méi)有在各州通過(guò)，最后不了了之。而讓這煮熟的鴨子活了的人，P-yllis Sc-lafly，卻也是一位職業(yè)女性。她只是提出了一個(gè)重要的問(wèn)題：我們要男女同權(quán)，但女人在社會(huì)中的根本角色到底是什么？Sc-alfy 的經(jīng)典反問(wèn)，就是女性是不是也有一樣的當(dāng)兵打仗的權(quán)利。統(tǒng)計(jì)表明，反對(duì)此法案的女性，98% 每周去教堂禮拜，而支持者中只有 1/3 去。可見(jiàn)福音派認(rèn)為男女同權(quán)，會(huì)傷害女性的社會(huì)地位和價(jià)值，而不是反之。福音派開(kāi)始積極進(jìn)入-舞臺(tái)，就是在這些背景下，他們認(rèn)為美國(guó)政府在一步步的背叛-徒，把這個(gè)國(guó)家推向深淵。這力量第一次被意識(shí)到，是 - 年總統(tǒng)競(jìng)選-和黨候選人 Barry Goldwater 發(fā)動(dòng)的。不要以為這些保守的原教旨-都是老杇，那時(shí)有無(wú)數(shù)年輕人支持 Boldwater，所到之處，就有所謂的 Goldwater Girls（雖然你今天去 google 一般都只 google 出那一位，呵呵）。而 68 年時(shí)，Nixon 提出了“沉默的大多數(shù) silent -jority”的概念，就是指這些平時(shí)對(duì)-參與度不高的福音派選民。最后的結(jié)果大家也都知道了。福音派也不是只支持共和黨，在 76 年，他們就在一定程度上支持了很有宗教情懷的 Carter。但 Carter 上臺(tái)后的舉措被福音派認(rèn)為是背叛了他們，于是在 80 年，一批 Goldwater 的舊部找到比較知名的宗教電臺(tái) DJ，開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)動(dòng)選民。僅在一年里，他們就發(fā)動(dòng)了 300 萬(wàn)新選民。他們最后商議決定，支持 Reagan 競(jìng)選總統(tǒng)，因?yàn)?Reagan 最不像是會(huì)背叛他們的人。于是美國(guó)就開(kāi)始了所謂的 Reagan conservati- 時(shí)代。美國(guó)原教旨主義從此成為了重要的-力量，共和黨基本上靠他們就拿下了整個(gè)南方。像前兩年的 tea party，都可以看成是這種非常草根的美國(guó)原教旨主義的力量展示。原教旨主義在美國(guó)不僅對(duì)-事務(wù)有影響，對(duì)美國(guó)的外交也有影響，主要是以色列。一般人認(rèn)為美國(guó)對(duì)以色列的支持，主要是因?yàn)楸緡?guó)的猶太人選民。但其實(shí)福音派也大大有份。前面提到了，原教旨主義相信“《聖經(jīng)》無(wú)誤謬性”和“相信耶穌-的再臨”。而圣經(jīng)里說(shuō)了，到末日時(shí)，猶太人會(huì)回到耶路撒冷，重建圣殿。所以福音派是全心支持猶太復(fù)國(guó)的。但，這也不是特善意的事。因?yàn)槭ソ?jīng)里還說(shuō)了，耶穌再臨前，大部分猶太人會(huì)死，剩下的改信-。嗯，剩下的，用一個(gè)福音派人士的話說(shuō)，就是出了一個(gè) Hitler，才讓猶太人回到耶路撒冷，還需要個(gè)什么，才能讓猶太人改信耶穌呢。所以說(shuō)了這半天美國(guó)的原教旨主義，只是因?yàn)樽约罕容^熟悉，可以講得比較清楚。最后要提一下，講了這半天歷史，還想借此說(shuō)的是，原教旨主義，不是一成不變的堅(jiān)持傳統(tǒng)，那個(gè)，叫 traditionali-。原教旨主義是隨時(shí)代變化的，發(fā)展的。它是對(duì)社會(huì)變化的一種應(yīng)變，依據(jù)某種價(jià)值觀產(chǎn)生的反應(yīng)。比如最早美國(guó)原教旨主義推行的社會(huì)道德，肯定是完全清-的。到二十世紀(jì)，就是-徒的，所謂 C-ritian value。這個(gè)概念在二十世紀(jì)中期興盛，到七十八十年代壯大。到九十年代，又發(fā)展出了所謂的 Judeo-C-ristian 概念： In our country, "Judeo-C-ristian values" is s-ort-and for a complex idea: t-e common culture of t-e American -jority. T-e values are called Judeo-C-ristian because t-ey derive from t-e complementary ideas of free will, t-e moral accountability of t-e individual rat-er t-an t-e group, t-e spiritual imperative of imperfect -n"s struggle to do w-at is rig-t and t-e existence of true moral law in t-e teac-ings of C-rist and t-e Jewis- prop-ets. … Americans, as t-e Founding Fat-ers -oped, up-old t-e Constitution, but live according to "Judeo-C-ristian values"這種價(jià)值觀，就是信仰不僅決定精神生活，也決定世俗生活，決定生活的方方面面。只是在-國(guó)家和在美國(guó)，歷史不同，走上不同的道路。在-國(guó)家，原教旨主義的最關(guān)鍵主張就是政教合一，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是要施行教法。像土耳其埃及這樣只是人民信-教是不夠的，原教旨-會(huì)認(rèn)為他們依然不是信徒，否則也不會(huì)有人去謀殺 Sadat 了。

答案 2：

talic-老師的回答很有啟發(fā)。每個(gè)宗教走到今日都經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展和調(diào)整。而因?yàn)榻塘x的執(zhí)行者是人的緣故，或多或少都會(huì)發(fā)生偏差。而原教旨主義的回潮其實(shí)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)較為激烈的反應(yīng)。即新時(shí)代的令人失望讓一些人開(kāi)始懷念舊時(shí)代，甚至某種程度上是一種消極的心理防御機(jī)制。比如在號(hào)稱現(xiàn)代社會(huì)范本的美國(guó)，也曾出現(xiàn)原教旨主義回潮，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)墮胎、吸毒等社會(huì)問(wèn)題，令某些人將其歸咎于婚前行為甚至歸咎于婦女解放，宣揚(yáng)回歸傳統(tǒng)。而在西方天主教極端腐敗時(shí)期出現(xiàn)的清-，宣揚(yáng)圣經(jīng)中“不拜任何神像”的純粹信仰，雖不屬于原教旨主義，但也是一種對(duì)傳統(tǒng)的回歸。下面一段話有些意思：比較宗教學(xué)家埃里克?夏普在《理解宗教》一書(shū)里總結(jié)原教旨主義：在傳統(tǒng)的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)（一般指宗教方面的權(quán)威），第一階段出現(xiàn)的反映是拒絕舊方式和舊權(quán)威，具有適應(yīng)和樹(shù)立新權(quán)威的愿望；第二階段是作出種種努力，使舊權(quán)威適應(yīng)新權(quán)威；第三階段是回復(fù)原狀，原教旨主義就出現(xiàn)在這一階段。各宗教中出現(xiàn)的原教旨主義基本上都是這種情形。說(shuō)有意思，除了他用理論總結(jié)了原教旨現(xiàn)象以外，更因?yàn)檫@段話讓人想起的竟是當(dāng)今某宣揚(yáng)無(wú)神論的國(guó)家。從上世紀(jì)初破四舊、白話文運(yùn)動(dòng)到上世紀(jì)中后批孔再到如今廣場(chǎng)旁竟立起孔像，這個(gè)過(guò)程與教授所言3個(gè)階段正好吻合。不可笑嗎？可見(jiàn)原教旨主義并非宗教的問(wèn)題，實(shí)乃人的問(wèn)題。郭磊回答里說(shuō)，-里宣揚(yáng)為宗教殺身成仁會(huì)得到厚賞，這一定程度上解釋了-的現(xiàn)象?？?教義里并沒(méi)有這樣的話，為什么也會(huì)有十字軍東征？某國(guó)宣揚(yáng)無(wú)神論，為何也有十年浩劫不高舉紅寶書(shū)者批斗致死？talic-老師在評(píng)論里說(shuō)：石刑恰恰不是真正意義上的原教旨，可蘭經(jīng)里從沒(méi)有提過(guò)這個(gè)。這法兒是從圣經(jīng)里學(xué)來(lái)的。我還未求證(圣經(jīng)里確實(shí)記載了一些殘酷的懲罰)，姑且順著往下看，也說(shuō)明即使是原教旨也經(jīng)過(guò)了人的“改進(jìn)”。－補(bǔ)：郭磊在評(píng)論里指出-里也有石刑。歸根到底還是“人”對(duì)于目前不理想的現(xiàn)狀做出的某種過(guò)于激烈的反應(yīng)，宗教只是一個(gè)盾牌而已。

答案 3：

-有言：誰(shuí)為主道而戰(zhàn)，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰(shuí)重大的報(bào)酬……我記憶最深的是，-的“烈士”們能夠進(jìn)入極樂(lè)園，這里有72名人世間最美貌的處女……當(dāng)然，這些只是我這個(gè)外行人看“熱鬧”，真正的宗教不會(huì)和極端沾邊，對(duì)于歷史悠久的-教，西方世界也有太多的誤讀和偏激的觀點(diǎn)，我覺(jué)得，其實(shí)不是文明的沖突，甚至可能無(wú)關(guān)宗教，就像運(yùn)營(yíng)一家公司，很多時(shí)候是人而不是戰(zhàn)略出了問(wèn)題。原教旨主義產(chǎn)生的宗教和歷史原因我不大清楚，這里只能談?wù)?法律，雖然它是如今世界最“原生態(tài)”的法律體系之一，包含各種酷刑和道德審判的內(nèi)容，根深蒂固，但是-法律同樣面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程，雖然期間會(huì)充滿曲折和反復(fù)，各種博弈與較量。正如一位伊朗婦女因通奸被判處石刑，在伊朗國(guó)內(nèi)引發(fā)了一些質(zhì)疑和反思的聲音，有些改變?cè)谇娜话l(fā)生，且不可阻擋。

答案 4：

這個(gè)問(wèn)題最開(kāi)始想問(wèn)的是-原教旨主義所主張的石刑、-、割禮這樣非人道的現(xiàn)象為什么在當(dāng)今社會(huì)仍普遍的存在，為什么沒(méi)有被廢止。經(jīng)@黃繼新老師修改后，成為更值得深入討論的問(wèn)題。在我尋找答案的過(guò)程中，有如下心得：1、什么是原教旨主義？原教旨主義作為一種意識(shí)形態(tài)并非僅存在于宗教領(lǐng)域，在-、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都存在，“是因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)受到威脅，而有的防衛(wèi)性反應(yīng)，利用隔離、壓制、甚至-的手段，以達(dá)到伸張意識(shí)形態(tài)的目的。”其特點(diǎn)是以某種看上去很正當(dāng)?shù)哪康模◥?ài)國(guó)、愛(ài)黨等）不顧正義、是非、道德理念（使用-）將主張強(qiáng)加于人。納粹德國(guó)人對(duì)猶太人施行的種族滅絕行為和某國(guó)-十年文化大革命都可以用-原教主義去解釋。使用-手段的激進(jìn)保守主義也許可以幫助我們理解什么是原教旨主義。2、什么是宗教原教旨主義？原教旨主義并非僅指-原教旨主義，各種宗教派別或多或少存在這種原教旨主義成分。很多人會(huì)把宗教原教旨主義跟-原教旨主義畫上等號(hào)，是全拜-所賜。一方面，由于-教社會(huì)普遍實(shí)行政教分離政策，近年來(lái)-教原教旨主義雖仍有殘留，但不成氣候未能造成大的-性事件；而另一方面，9.11和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)讓-政權(quán)所推行的-原教旨主義長(zhǎng)時(shí)間吸引了世界的目光，久而久之，我們把兩者畫上了等號(hào)。而所有的宗教原教旨主義“理論上的共同點(diǎn)是反對(duì)現(xiàn)代主義、自由主義和世俗主義”、”宗教原教旨主義相信宗教經(jīng)典的絕對(duì)可靠性“ ，他們只向宗教經(jīng)典找尋世間萬(wàn)象的答案，如果宗教經(jīng)典沒(méi)有包含的事物即被認(rèn)為是不合理或應(yīng)該被毀滅的。3、什么是-原教旨主義？首先，不是所有的--都信奉原教旨主義，例如我國(guó)的--。-原教旨主義國(guó)家包括阿富汗、伊朗、沙特?！?原教旨-認(rèn)為必須強(qiáng)制禁止別的信仰，用-推行自己的“教旨”。換言之，原教旨主義的本質(zhì)與其說(shuō)與某種“教旨”，不如說(shuō)與其推行教旨的方式有關(guān)。原教旨主義的實(shí)質(zhì)并非“宗教保守主義”而是宗教強(qiáng)制主義或曰神學(xué)極權(quán)主義”。-就是-原教旨主義開(kāi)出的惡之花，集中體現(xiàn)了-原教旨主義的恐怖，他們推行的嚴(yán)刑峻法、兇殘暴戾的神權(quán)-、壓迫婦女、宗教裁判、鎮(zhèn)壓異端、屠殺異己、毀滅文明的行為無(wú)不讓人膽戰(zhàn)心驚，而目的就是為了維護(hù)。（如果想感性了解-對(duì)阿富汗人們帶來(lái)的創(chuàng)傷可以看看《追風(fēng)箏的人》、《燦爛千陽(yáng)》這兩本小說(shuō)）當(dāng)今-原教旨主義為什么會(huì)抬頭，請(qǐng)參見(jiàn)@talic-的答案。4、-原教旨-為什么普遍能接受非人道行為？宗教的意義就在于樹(shù)立一種信仰支配人類的情感和道德，讓自我約束、承受痛苦乃至做出犧牲成為理所當(dāng)然。-為了堅(jiān)守教義而做出的任何行為在教派-看來(lái)都是無(wú)可置疑的。-教具有政教合一的特點(diǎn)，在-教國(guó)家，教義往往成為了法律，只要觸犯教義，人人都可以依照教義對(duì)-行為“判罪”乃至殺人，而不會(huì)有罪惡感，而原教旨-更將其推向極致，例如去年阿富汗少女被割鼻事情，質(zhì)疑聲音主要來(lái)自非-信仰的社會(huì)，阿富汗-反對(duì)的聲音很小，因?yàn)槿藗冇X(jué)得這是正常的，應(yīng)該的。5、-原教旨主義會(huì)消亡嗎？我認(rèn)為會(huì)的，至少那些導(dǎo)致非人道行為的教義會(huì)被廢止，這是不可阻擋的歷史的趨勢(shì)，正如我堅(jiān)信某國(guó)的-遲早會(huì)會(huì)結(jié)束一樣。美國(guó)為首的西方國(guó)家為-教社會(huì)帶來(lái)了多遠(yuǎn)的文化和思想，-社會(huì)-也有改良的呼聲，但最終還是要靠當(dāng)?shù)厝嗣竦挠X(jué)醒和自由選擇。

答案 5：

說(shuō)的好復(fù)雜啊，其實(shí)就比如大禹治水。原教旨就是堵，改良就是疏導(dǎo)。因?yàn)樗悸返牟煌?，手段也不同?

答案 6：

社會(huì)應(yīng)該是包容的世界，存在著兩端上的極端，但是總體上大家的價(jià)值觀在不停的融合，所以其表現(xiàn)還是能代表著大多數(shù)人的利益。各個(gè)宗教的原教旨主義其實(shí)是宗教教派上的保守派，信仰自由，言論自由這些都是基本-，這無(wú)可厚非。-等其不過(guò)是用極端方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己信仰的目標(biāo)。在一些極端保守派看來(lái)，這世界不應(yīng)該是這樣的，他們要用行動(dòng)來(lái)改變，他們不過(guò)是采取了極端的方式。但是大部分民眾是不認(rèn)可的。而且信仰保守，不代表著會(huì)有所行動(dòng)。信仰自由，言論自由，但是你有所行動(dòng)（極端），那就是犯罪。世界上不可能只有一種價(jià)值觀，那更可怕，求同存異，才是根本。嗯，我說(shuō)的是美國(guó)。

答案 7：

宗教是一種寄托，特別是當(dāng)人類無(wú)法解釋一個(gè)事物時(shí)，起到特別的安定作用。在封閉的環(huán)境里，外來(lái)信息以及相應(yīng)的解釋方案無(wú)法浸透時(shí)，宗教會(huì)成為該環(huán)境的唯一解釋方案。

答案 8：

心智問(wèn)題知識(shí)改變心智信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)-的環(huán)境帶來(lái)全面的信息封閉的環(huán)境是造成激進(jìn)主義的重要原因

答案 9：

中國(guó)人真可怕，一點(diǎn)寄托都沒(méi)有了（漢族）

下一篇:面對(duì)通貨膨脹，我們?cè)趥€(gè)人生活中能采取的對(duì)策有哪些？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:如何設(shè)計(jì)民航飛機(jī)？ 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】