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　◣鏡花水月的意思◥

「鏡花水月」之「花」，典源作「像」，謂影像。鏡中的影像，水里的月亮。比喻虛幻不實(shí)在。＃語本《遠(yuǎn)什大乘要義問答．卷上．辯法身如幻常光泥洹三義》。

　◣鏡花水月的典故來源◥

＃《遠(yuǎn)什大乘要義問答．卷上．辯法身如幻常光泥洹三義》1>佛法身者，同於變化，化無四大五根。所以者何？造色之法，不離四大，而今有香之物，必有四法，色、香、味、觸；有味之物，必有三法，色、味、觸；有色之物，必有二法，有色、有觸；有觸之物，必有一法，即觸法也。余者或有或無：如地，必有色、香、味、觸。水有色、味、觸，若水有香，即是地香。何以知之？真金之器，用承天雨，則無香也?；鸨赜杏|，若有香者，即是木香。何以知之？火從白石出者，則無香也。風(fēng)但有觸，而無色也。若非色之物，則異今事。如鏡中像，水中月，見如有色，而無觸等，則非色也。化亦如是，法身亦然。

〔注解〕(1)典故或見於《大智度論．卷六》、唐．裴休〈唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘〉、《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》。

〔參考資料〕■《大智度論．卷六》解了諸法，如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。

■唐．裴休〈唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘〉（據(jù)《全唐文．卷七四三．裴休》引）空門正辟，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學(xué)，瞻仰徘徊。

■《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》汝等當(dāng)知自己心靈體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應(yīng)用無方，離心意識。三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。

　◣鏡花水月是誰的典故 鏡花水月典故解析◥

「鏡花水月」原作「鏡像水月」。鳩摩羅什（西元３４４～４１３）為東晉時高僧，是中國佛教史上四大譯佛經(jīng)家之一，天竺人，七歲時隨母出家，總貫群經(jīng)，妙解大乘。東晉隆安五年（西元４０１），鳩摩羅什被後秦王姚興迎入長安，奉為國師，與僧肇、僧嚴(yán)一同從事譯經(jīng)工作，并有系統(tǒng)地介紹佛教義理。當(dāng)時漢譯佛經(jīng)日多，但品質(zhì)不一，內(nèi)容難解。鳩摩羅什通曉多國語言，譯筆簡潔暢達(dá)，為世所重?！哆h(yuǎn)什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠(yuǎn)的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，并反覆論述有關(guān)法身的問題。佛家把地、水、火、風(fēng)四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元素所形成之物則稱為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺之一，例如水有色、味、觸，風(fēng)則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來好像有實(shí)體，其實(shí)觸摸不著，只是個幻象。後來「鏡花水月」這句成語就從這里演變而出，用來比喻虛幻不實(shí)在。

Jing Hua S-ui Yue

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