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答案 1：

先活著最重要,最少可以先說話,提問題

答案 2：

生存和發(fā)展這個(gè)概念是相對的，生存和發(fā)展又是又是相互矛盾的。人要生存就必須發(fā)展，然而發(fā)展又導(dǎo)致了生存危機(jī)，但要擺脫生存危機(jī)又必須發(fā)展，這是生存與發(fā)展的悖論。然而正是這真實(shí)的、在當(dāng)代又表現(xiàn)得尤為突出的悖論現(xiàn)象，使人們在生存與發(fā)展的關(guān)系上，即在發(fā)展對生存的意義、生存與發(fā)展矛盾的性質(zhì)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的趨勢等問題上陷入了困惑。困惑之一：既然發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生存危機(jī)，那么還要不要以發(fā)展求生存？困惑之二：既然發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生存危機(jī)，出現(xiàn)生存與發(fā)展的矛盾沖突，那么生存與發(fā)展的這種矛盾沖突是不是根本性的沖突呢？困惑之三：既然生存需要發(fā)展，發(fā)展又導(dǎo)致了生存危機(jī)，而要擺脫生存危機(jī)又需要發(fā)展，那么生存與發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)是不是一種歷史的循環(huán)呢？不難看出，生存與發(fā)展的悖論所涉及的不僅是生存與發(fā)展的關(guān)系，而且涉及到了發(fā)展與發(fā)展形態(tài)的關(guān)系，是對人類生存與發(fā)展矛盾運(yùn)動(dòng)過程的客觀反映。這就決定了不能形而上學(xué)地，而應(yīng)當(dāng)辯證地去解讀這種悖論。在馬克思主義辯證發(fā)展觀看來，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第244頁）發(fā)展是永恒的、絕對的，但又是具體的、歷史的，是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。發(fā)展形態(tài)就是發(fā)展階段性的體現(xiàn)，是發(fā)展的一種“歷史狀態(tài)”，具體地說，就是發(fā)展著的世界處于一定歷史階段上的特殊構(gòu)成。正如恩格斯在評價(jià)黑格爾“過程論”思想時(shí)所指出的，“從這個(gè)觀點(diǎn)看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的-行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷,第362-363頁）馬克思恩格斯就是科學(xué)地運(yùn)用了發(fā)展形態(tài)分析法，從而深刻地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。如果把發(fā)展形態(tài)分析法運(yùn)用于對生存與發(fā)展關(guān)系的研究，就能夠正確地解讀生存與發(fā)展的悖論。

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