分類: 問答 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 08-25

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老莊和孔孟皆是古往今來聲振寰宇的圣賢，誰的哲學(xué)成就更高？14 個答案

答案 1：

感謝邀請！這個問題很有挑戰(zhàn)性，回答起來很-。

我覺得老莊和孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)比較起來是一個很大的哲學(xué)命題。簡單的說老莊哲學(xué)一般認(rèn)為是出世的哲學(xué)來源于上古時代的自然主義思想，孔孟的哲學(xué)是入世的哲學(xué)來源于西周時代的德治思想，人們是很難區(qū)分出他們所表述的哲學(xué)觀點(diǎn)的高下來滴。我個人更推崇孔孟哲學(xué)。因?yàn)檫@些哲學(xué)觀很容易融入當(dāng)下，更便于應(yīng)用于當(dāng)下的社會實(shí)踐中，所謂半部論語治天下嘛！一個有志于為融入社會為社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)的人顯然就樂于親近孔孟。當(dāng)然我在精神層面更推崇老莊，那種親近自然，敬畏生命，追求道和德，主張無為而治的智慧讓人嘆為觀止。

我想借回答提問的機(jī)會簡要的闡述一下老莊哲學(xué)和孔孟哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，以便于新知人對此問題自己做出比較和判斷。

先說老莊的哲學(xué)。老子的思想集中體現(xiàn)在了《道德經(jīng)》這部著作上。老子提出了“道”這個哲學(xué)概念，衍生“無”和“有”的概念。提出“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物。”?！暗馈焙汀盁o”這一哲學(xué)范疇相對應(yīng)，“一”是和“有”這個哲學(xué)范疇相對應(yīng)的。這樣“無中生有”就符合邏輯啦！老子挖掘出了“柔弱”、“低下”、“無為”等為“道”這一概念的內(nèi)涵。針對亂世統(tǒng)治者違背“道”胡亂作為強(qiáng)化統(tǒng)治，造成民生災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，老子提出“道法自然”和“無為”的哲學(xué)思想。“無為”并不是無所作為而是尊崇“道”順應(yīng)“道”的作為，但不是無視“道”的瞎作為、亂作為。莊子的思想主要集中在《莊子》那部著作上，展現(xiàn)了莊子繼承老子的“道”統(tǒng)，主張遵從道、順應(yīng)道的“天人合一”與“自然和諧”“敬畏生命”，以及不為世間俗事、俗物所困惑的那種悠閑、自在、自由的君子風(fēng)范和直面生死的豁達(dá)人生態(tài)度，是亂世保全自己生命和保留自己人格尊嚴(yán)以及提高生存質(zhì)量堅(jiān)守“道”的人生哲學(xué)。老莊哲學(xué)后來演化為道教，成為道教的發(fā)端和思想源泉，道教成為中華文化的一個重要分支。老子的“無為”思想在西方的“思想解放運(yùn)動”中對于西方的崛起起到了重要推動的作用，后來出現(xiàn)的“自由資本主義”信條就是在市場把規(guī)則制定好后，讓經(jīng)濟(jì)主體自由競爭，自我生存發(fā)展。這和老莊的“無為而治”有異曲同工之妙，這一思想對于當(dāng)今社會依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。老莊的思想崇尚“天人合一”與自然和諧相處，老莊反對人們刻意為之的東西，認(rèn)為人為的東西就是“偽”；這對我們追求“低碳環(huán)?！焙汀翱沙掷m(xù)發(fā)展”仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。老莊哲學(xué)對于克服人們的物質(zhì)崇拜和減少人們的物欲、貪欲是一劑良藥。老莊哲學(xué)成為知識精英的信條成為中國知識階層的精神支柱，在于它追求、遵從、順應(yīng)“道”或者是我們今天說的客觀規(guī)律，主張依“道”行事，同時在追求“道”的過程中認(rèn)清“道”從而獲得人生的自由。知識精英要追求真理，還要少一些功利心和物欲、貪欲，要清心無為，淡薄物質(zhì)占有欲，重新塑造內(nèi)在的精神氣質(zhì)。

再說孔孟的哲學(xué)。孔子的思想主要集中在了《論語》那部書里了，孔子提出的核心哲學(xué)觀念是“仁”，所謂“仁者愛人"。在仁的概念體系下又闡述了“義、禮、智、信、忠、孝”等概念?？鬃犹岢隽恕凹核挥鹋c施人”。孟子主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于提出了“性善論”這一哲學(xué)命題，也就是說人性是向善的。這就很好的回答和解決了孔子不曾解決的人是如何達(dá)到“仁”的境界的問題，人心向善，“仁”就可得矣，孟子把這個哲學(xué)難題解決了。孟子從孔子的“仁”出發(fā)，以“性善論”為依據(jù)，進(jìn)而提出了民本主義哲學(xué)思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?。在《孟子》開篇孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?。梁惠王章句上》 。民本思想的一個顯著特點(diǎn)就是尊重-。孟子說：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺。勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此然后可以為民父母?！保ā睹献?。梁惠王章句下》）。這里孟子舉了三個例子：可用、不可、可殺的判定依據(jù)就是“國人”，“國人”在這里大概就是孟子經(jīng)常說到的老百姓了。這確實(shí)體現(xiàn)了孟子要求遵從-的的價值取向。盡管孟子的民本主義哲學(xué)在封建時代還是“為王之術(shù)”、“役民之方”，是指導(dǎo)王者、統(tǒng)治者“為民做主”的-統(tǒng)治工具，但這種在中華文化內(nèi)生出的“民本”或者“-”思想是難能可貴的。盡管它和現(xiàn)代“-法治"觀念還是大相徑庭有很大差別的，但對于當(dāng)代中國借鑒中國和國外先進(jìn)文化建設(shè)“-法治”國家是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

孔孟學(xué)說成為后來儒家或者作為國教的儒教的發(fā)端和重要思想源泉?？酌贤ㄟ^“仁”這個概念把人和動物區(qū)別開來，人被塑造為外“禮”內(nèi)“仁”的文明生命；同時他們的哲學(xué)主張被改造成為社會的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孔孟的思想作為官方的意識形態(tài)成為漢代以后中國封建統(tǒng)治者的一種-統(tǒng)治工具，這對于約束人們的行為，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，維護(hù)封建社會的秩序是起到了重要的積極的進(jìn)步作用的。毋庸諱言，孔孟學(xué)說被上升為封建統(tǒng)治者的意識形態(tài)之后，在封建制度嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，也就不可避免的成為束縛人們思想的羈絆。明代儒家思想的集大成者王陽明提出，“致良知”和“知行合一”，是對孔孟哲學(xué)思想的繼承發(fā)展，在當(dāng)代仍然有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?？酌系恼軐W(xué)思想在社會穩(wěn)定期和建設(shè)期，特別是在今天的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，在道德滑坡與缺失的時候，對于重塑人們的道德規(guī)范和道德底線指導(dǎo)執(zhí)政者和公民“致良知”“知行合一”，親民、愛民、大力發(fā)展民生事業(yè)，推動社會文明和道德的重建都有巨大的推動作用和積極的意義。

老莊和孔孟的哲學(xué)思想也是有交集的。它們的共同出發(fā)點(diǎn)都是出于“仁”心，只是解決問題的方法不同。孔子主張：“施“仁”政”，老子主張：“無為而治”。它們的區(qū)別在于道相同而實(shí)現(xiàn)的方式不同。老莊和孔孟哲學(xué)思想是中國文化思想的一根軸上的兩極，是兩朵生命力旺盛的思想奇葩，這兩者雖然有很大的不同但是卻具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。中華文化的特點(diǎn)是包容和融合，我們講中華文化是“儒”、“釋”、“道”合一的文化?？酌蠈?yīng)的是“儒”，老莊對應(yīng)的是“道”，這個問題沒有涉及佛教也就是“釋”；三者是“合一”的、“互補(bǔ)”的，如何能分出高下呢？

答案 2：

老莊成就更高。馮友蘭曾經(jīng)講過人的四重境界，其中第三重是道德境界。人認(rèn)識到社會的存在，他是社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義，不謀其利”。他是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義。

還有第四重天地境界，指人認(rèn)識到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界即天地境界。

從這看來，孔孟是第三重的，而老莊則是第四重的。所以說老莊更強(qiáng)一些。

答案 3：

如從純粹的哲學(xué)意義上（哲學(xué)的定義有爭議）講，老莊哲學(xué)成就更高。

孔孟更關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)世，關(guān)注的核心問題不是人的終極意義，而是如何把社會治理好，是如何實(shí)現(xiàn)治世。

老莊更多關(guān)注個體。然而，一般認(rèn)為個體的價值是無法被社會、集體代替。

如欲了解更多，可參考：

周國平 社科院研究員 相關(guān)研究和著述，特別是尼采哲學(xué)的研究。

李約瑟難題 及 解讀

錢學(xué)森之問？

-：永遠(yuǎn)的傷痛

-：對文藝的態(tài)度說明了什么？

陳寅恪：大學(xué)獨(dú)立精神？

“獨(dú)立之精神，自由之思想”？成為過眼

該問題涉及面太大。如展開的話，不是一兩句話可以說清。

1、對哲學(xué)的理解

2、對哲學(xué)成就的評價標(biāo)準(zhǔn)

3、兩者對后世的影響

在何者為高，在何者為低？在什么意義上可以對比或者對比的前提是什么？

中國缺乏純粹的哲學(xué)和精神價值的追求，究其因果，儒家難逃其究!

答案 4：

老莊和孔孟在生產(chǎn)力水平極其低下的時代，為什么他們提出的理論，千百年人無人超越？

答案 5：

孔圣人是""仁者愛人"".""已所不欲,勿施于人""""有教無類""這種理念,而不是所謂的哲學(xué)

所謂哲學(xué)家不是圣賢,最多算智者

答案 6：

中國國學(xué)由“釋、道、儒”三派組成：

釋家：以釋迦摩尼的思想為中心。（教人求善）

道家：以老子莊子的思想為中心。（教人求真）

儒家：以孔子孟子的思想為中心。（教人求美）

儒家文化講求“中流砥柱”（不變），道家思想則求“因勢利導(dǎo)”（善變）。

三派學(xué)說叫做“一般高”，而且“缺一不可”，才能構(gòu)成“五千年的中華文明”。

答案 7：

我是覺得單就哲學(xué)成就來說老莊更高些，孔孟更像是老莊思想在社會生活中的片面闡發(fā)。

答案 8：

一個在人道上更擅長，一個在天道上更擅長，側(cè)重面不同。

答案 9：

一個出世，一個入世，這個咋比？難道比身高？比誰房子多？

答案 10：

這個還是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境，哪個對當(dāng)時的政權(quán)更有幫助，其影響力就相對大，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要這些理念。成就呢主要是看理論的影響力有多大。

答案 11：

我覺得老莊的哲學(xué)成就更高些。

老子的《道德經(jīng)》、莊子的《-》

思想層次上的檔次更高些

答案 12：

我感覺，對哲學(xué)人而言，也許老莊的哲學(xué)成就更高，孔子很多東西也受老莊的影響。但是鑒于孔孟理論，兩千年來對中國的巨大影響，這個問題不好回答啊。有點(diǎn)近似馬克思主義和-理論哪一個更好一樣！

答案 13：

文無第一武無第二，仁者見仁智者見智；單以哲學(xué)成就這個題目來說，孰高孰低，還真是不好說。

答案 14：

以我這樣，不知道哲學(xué)為何物的，要評點(diǎn)他們的高下，實(shí)在是老虎吞天無處下口了。真是愧對邀請啊

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