明末清初的思想家
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常識詞典
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明末清初的三大思想家即王夫之、顧炎武、黃宗羲。中國17世紀后半期社會進步思潮的代表。王夫之(1619-1692)字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人；晚年隱居衡陽的石船山麓，世稱船山先生。明亡，他在衡陽起兵抗清，敗后退至廣東肇慶，在南明桂王政府中任職；桂林失陷后，長期隱藏在湘西地區(qū)的苗瑤山洞，自稱瑤人。直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下來。他刻苦鉆研，勤于著述，著作有一百余種，主要有《
周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《通讀鑒論》等。后人集為《船山遺書》。顧炎武(1613-1682)初名絳，字寧人，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。世稱亭林先生。少年時參加“復社”反宦官權(quán)貴斗爭。清兵南下，嗣母王氏殉國。他參加昆山、嘉定一帶的抗清起義。失敗后，十謁明陵，遍游華北，所至訪問風俗，搜集材料，特別注重對邊防和西北地理的研究。同時墾荒種地，聯(lián)絡同道，不忘興復。晚年居住華陰，死于山西曲沃。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓詁之學，都很有研究。他一生的
著作很多，主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號梨洲，又號南雷，人稱梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史學家。父東林名士,為魏忠賢所害。他受遺命就學于劉宗周，19歲入都為父訟冤，以鐵椎斃仇人。領導復社成員堅持反宦官權(quán)貴斗爭。清兵南下，他召募義兵，成立“世忠營”抗清。明亡后隱居著述，屢拒清廷征召。學問淵博，研究天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家及釋道之書，史學上尤有成就。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。
三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學技術(shù)的進步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創(chuàng)了新思潮、新學風,特點如下：①反對宋明理學，提倡唯物主義思想。宋明理學的哲學思想是唯心主義的。王夫之痛斥陸王心學是誤國之學、亡國之學，認為“陸子靜出而宋亡 ”(《張子正蒙注·乾稱篇》上)，王守仁為“禍烈于蛇龍猛獸”(《老子衍·序》)。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”(《思問錄·內(nèi)篇》)的唯物主義一元論，把被程朱顛倒了的物質(zhì)與精神的關(guān)系重新顛倒過來。他反對理學家坐而論道，空談心性的惡劣風氣，提出“ 形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”(同上)的唯物主義認識論。黃宗羲也反對理學家的空談，傾向于唯物主義思想。②反對封建專制主義。黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨夫”，宣布“為天下之大害者,君而已矣。”否定了君為臣綱的封建教條，主張通過學校和實行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學校具有面對天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似于近代的代議機構(gòu)。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張，顧炎武的以“眾治”代“獨治”，擴大郡縣守令職權(quán)的主張，都與黃氏的思想是相通的。③反對明末浮夸空談的風氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。顧炎武痛斥王陽明學派“置四海之窮困不言，而終講危微精一之說”(《亭林文集》卷3，《與友人論學書》)，致使社稷傾覆。他認為治學就是求治道，強調(diào)“多學而識，行必有果”，學以致用。他注重實地調(diào)查，提倡獨創(chuàng)，反對盲從和剽竊，開辟了清代治學方法和學術(shù)門類新途徑，為考據(jù)學派宗師。王夫之、黃宗羲也都力主學以“救世”救民。④倡導均田說與“工商皆本”說。黃宗羲以恢復井田制為口號，提出“授民以田”、“田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼并，力主自占自耕與均田。黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策相對立，反映了當時市民階層與普通地主的要求與愿望。
