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　　這個(gè)時(shí)期分為宮廷和文人的上層風(fēng)格，與民間的圖案藝求。流行和衍襲于文人士大夫中間的圖案在強(qiáng)化社會(huì)上層的審美趣味，進(jìn)求緊細(xì)精美。而流行于市民及農(nóng)民之間之圖案，則反映了社會(huì)下層民眾心理與審美趣味，呈現(xiàn)出清新、質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉、活潑的風(fēng)格。紋余多為花卉、鳥(niǎo)哭魚(yú)蟲(chóng)及人物，完全由幾何紋構(gòu)成者較少。民間美術(shù)制品上的圖案樣，如〞五谷整登〞、〞福壽如意〞等表達(dá)了民眾的意愿，帶有鮮明的世俗化意義，(以上引用自鄧福星〈中國(guó)傳統(tǒng)圖論綱〉一文) 。

　　清代排簫的金碧輝煌圖案-清代排簫其木架外殼髹朱漆，描繪金龍，呈現(xiàn)了宮廷細(xì)膩與富麗之風(fēng)格。

　　中國(guó)傳統(tǒng)圖案中，包含了原始觀念、宗教觀念、自然觀念、吉祥觀念，以及等級(jí)與道法觀念等，鄧福星認(rèn)為(1994，頁(yè)25)。

　　原始觀念，一種多重意義的混沌觀念，是遠(yuǎn)古人類原初思維之產(chǎn)物。出現(xiàn)在原始彩陶中的花葉紋、家畜的造型和紋飾，以及農(nóng)耕用的石器，都顯示了原始先民的農(nóng)耕意識(shí)。當(dāng)時(shí)的先民對(duì)于外界自然，都以為有神靈而教畏之，在黃河中上游彩陶上的鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、人面紋，以及下游鳥(niǎo)的造型及紋飾等等，可能都有存在崇拜物的意識(shí)。在商周青銅器、玉器上的獸面紋和獸的造型，反映了一種將超自然的力量賦予想像中動(dòng)物身上的觀念。秦漢時(shí)期，在漢畫(huà)像石，墓室壁畫(huà)中的圖案，多為伏羲、女?huà)z、東王公、西王母，以及規(guī)矩、日月、芩韋與各種奇禽異獸，這些圖案，出自遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，原始宗教觀念的延續(xù)與發(fā)展。社會(huì)等級(jí)的不同以及貧富間的差異，顯示了陶器，商周青銅器在造型上的不同，呈現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的觀念。這種自然觀念、社會(huì)等級(jí)觀念以及其他的混沌觀念，構(gòu)成了原始觀念。

　　宗教觀念，來(lái)自佛教、道教、-教以及其他宗教，以佛教為主。佛教在魏晉南北朝時(shí)得到發(fā)展，至隋唐時(shí)達(dá)到頂峰，兩宋后漸衰。流傳與發(fā)展了很長(zhǎng)的歷史時(shí)間。

　　在敦煌石窟中的繁復(fù)華麗的藻井，似云氣似波浪的火焰紋背光邊飾、飄帶舞動(dòng)的伎樂(lè)天，以及其他的石窟、各地的宗廟建筑、寶物造型與紋飾、佛像等等，都蘊(yùn)含著濃厚的佛教觀含。道教中的神仙、神化的歷史人物，以及各地的道觀建筑，也都呈現(xiàn)了道教的觀念。包括佛、道以及其他各種宗教，其宗教觀念都呈現(xiàn)在相關(guān)的宗教圖案中。

　　自然觀念，即在歷史中形成的對(duì)自然影物、天象及動(dòng)植物的總體觀念。魏晉以后，由于山水詩(shī)與山水畫(huà)之興起，自然觀念有增強(qiáng)之趨勢(shì)。唐代起，圖案中現(xiàn)實(shí)自然的成分漸多，到了宋代，在圖案中亦具有相當(dāng)多的現(xiàn)實(shí)自然因素，自然與人間的和諧統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生了天人合一的哲學(xué)觀，還有諸如在山水畫(huà)中的對(duì)自然的贊頌等等。逐漸的，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、山川草木的自然題材被人格化與社會(huì)理想化，而轉(zhuǎn)化為吉祥觀念了。

　　吉祥觀念，是指某些動(dòng)物、植物以及圖樣被作為吉祥象征或符號(hào)的一種觀念。它所依附的物象包括了夔、龍、鳳凰、麒麟等神話中的動(dòng)物，漢字福壽喜及紋樣等形紋、以及魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)物與牡丹等植物，以象征或諧音、借字等不同方式來(lái)表達(dá)吉祥觀念。

　　等級(jí)與道法觀念也反映在各個(gè)時(shí)期。等級(jí)觀念為區(qū)別不同的社會(huì)身份或擁有的權(quán)勢(shì)，在服飾、居處，用具等的造型與色彩上所作的規(guī)范，例如清代皇室與民間在器物上所用的顏色不同。圖案中的道法觀念，如在臉譜、-、偶戰(zhàn)等的造型中依其忠貞、奸詐等等的道法價(jià)值而有所不同。

　　這些觀念反映在歷代的圖案中，在樂(lè)器的裝飾上也有不同程度的呈現(xiàn)。

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