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　　史書記載，三皇五帝以至諸神都是創(chuàng)造樂器、發(fā)明樂律的音樂家，當然事實并非如此，但為什么會這樣記載，我們可以從神話學的觀點來了解。

　　隨著萬物有靈觀念的產生，各種圖騰逐漸被神化，逐漸演化為部落氏族的保護神。在農業(yè)畜牧業(yè)出現(xiàn)后，自然現(xiàn)象的變化大大的影響了社會的生產，乃使人們對自然力和自然現(xiàn)象既崇拜又害怕。于是原來被奉為圖騰的各種自然物和自然現(xiàn)象逐漸被神化和人格化，被賦與神性和神職，并逐漸形成了祭祀自然神的儀式。乃有自然崇拜文化的產生，其中的一個文化因子-神話，乃具有使各種自然崇拜文化現(xiàn)象神圣化與合理化的功能(聞一多，1956，《神話與詩》，頁59)。

　　在甲骨文中有四方之神的出現(xiàn)，東方之神，就是析(曦)，是太陽神，亦即五帝中的大昊，為伏羲的別名，傳說太昊伏羲創(chuàng)造了瑟，瑟之五十弦裂為二十五弦，此「裂一為二」的原始含義可能是生殖。而另另一個名字「勾芒」，即生殖神女媧的別稱。女媧創(chuàng)造笙簧，這類匏類樂器，學者則解釋為生殖的現(xiàn)象。

　　西方之神夷，即少昊，為刑殺之神，夷是毀傷殺刈之意;另一神蓐收，是秋收刈割之農神。傳說少昊刑天氏作大淵之樂，發(fā)明建鼓、浮磬，有「通山川之氣」、「為眾樂之節(jié)」之意。故西方配屬鐘鼓軍樂，鼓有通天地娛鬼神之功能，而磬為死聲，皆可印證二神為天地、自然、萬物、人類法度之意。

　　北方之帝顓頊，是位精通音樂的太陽神的大祭司，舊說有樂舞《六莖》，用浮金之鐘、沈明之磬，并令「飛龍」效八風之音以為圭木之曲，以召氣而生物。其神名玄冥，有黑暗幽亡的意義，所以北方之神是死神，在甲骨文上稱「伏」，冬天之神，有斂收藏中之意。在八卦周行圖上，既是出發(fā)點也是終點，起始重合，陰極而陽來，陽極而陰生，因此北方坤陰地母之象要用鼓樂對應，用鐘磬配享，所謂「召氛而生物」(羅藝峰，1995，頁52)。

　　南方之神炎帝，又稱祝融、神農，傳說中神農發(fā)明五弦瑟、七弦琴。南方與絲類樂器是相配應的(夏天蠶長而吐絲，可制成弦)，大琴叫離，大瑟叫麗(與離通)，南方正對應離卦，所以南方-神農-琴瑟乃相對應。羅藝峰認為中國文化講的「琴瑟好合」是男女之事之隱語(琴有禁之意，瑟有生之意，生的是萬物，禁的是淫邪，都與繁殖有關)。

　　在東生南茂西死北伏的四個方位，與春種夏長秋收冬藏的環(huán)境，存在著一個中心，正是黃帝來統(tǒng)率四方四維，他命樂官伶?zhèn)愔瞥牲S鐘律管(《呂氏春秋.古樂篇》)，他發(fā)明了律，是音樂的基礎，一切事物的法則，其源起卻在九九算術之中(《管子地員篇》：凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九……)，故律之地位至尊，律中黃鐘之宮，如天子居于明堂，故五音之宮，為中國古代樂理之中心概念。

　　以上這些被現(xiàn)代人認為是無稽之談的說法，事實上都有他們的時空背景，在圖騰崇拜慢慢形成自然崇拜之后，這些與樂器創(chuàng)造者有關的神話，并非毫無可取之處，我們可以從另外一種文化角度來了解當時樂器的功能與意義。

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