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答案 1：

同意前面各位專家的說法：從禪讓到世襲都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，進(jìn)步在哪里，就是進(jìn)步在與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，馬克思在講生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候也是這樣講的。進(jìn)步并不是要求超前。

具體地講，禪讓制“這種經(jīng)過各方諸侯以-協(xié)商的方式推舉國家-的作法，反映了中國五帝時(shí)代復(fù)雜的部族-現(xiàn)狀，是部族-角力的結(jié)果。（baike.baidu/view/19089.-tm）”。由于夏以前，其-管理形式是部落聯(lián)盟的形式，各部落之間的實(shí)力是松散的，實(shí)力是相對(duì)均衡的。-決策應(yīng)當(dāng)也是以部落會(huì)議的形式集體決策的（這個(gè)應(yīng)當(dāng)也是有出處的，記不清了，見諒），包括聯(lián)盟領(lǐng)袖的傳承。禪讓

從禪讓制的形成，我們也可以看到這種妥協(xié)：

即在“三皇時(shí)代”（2607 BC-2338 BC），實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼位制，國家最高-在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于2338 BC被廢除。五帝時(shí)代是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行一種“擬父死子繼、兄終弟及”以產(chǎn)生國家-的制度，這是一種非血統(tǒng)的或稱“擬血統(tǒng)”的王位繼承制。（baike.baidu/view/19089.-tm）

從這個(gè)歷程來看，與世襲相似的血統(tǒng)制原來是有的，只是逐漸妥協(xié)后成為了禪讓制。這就說明所謂的禪讓制，被后世看作是那幾代帝王的高風(fēng)亮節(jié)頗值得懷疑，只是-需要罷了。

然而，歷史發(fā)展到夏代，形成了中國歷史上第一個(gè)相對(duì)意義上的國家，國家是什么？

它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和-的-。（baike.baidu/view/8426.-tm）

是一個(gè)有一定中央集權(quán)管理管理，有固定行政機(jī)構(gòu)，有固定強(qiáng)制力量的管理體制。在這個(gè)體系中，帝王擁有相對(duì)或絕對(duì)的權(quán)威。夏啟應(yīng)當(dāng)也是這樣一個(gè)存在狀態(tài)。那么禪讓制就有過的“血統(tǒng)繼位”傳統(tǒng)，以及自身權(quán)威，當(dāng)然，也可能和禹王在當(dāng)時(shí)的功績有關(guān)，使啟可以沒有顧慮或者稍有顧慮地改變?cè)械亩U讓制。實(shí)際上，

后代王朝開國實(shí)行世襲制前，仍然有一次重大的“禪讓”儀式，如商朝開國的時(shí)候，商湯召開三千諸侯大會(huì)，會(huì)上商湯“三讓王位”；明朝開國的時(shí)候，朱元璋也曾“三讓王位”。（baike.baidu/view/19089.-tm）

也說明了“禪讓”改為“世襲”的權(quán)衡妥協(xié)。

總結(jié)一下。問題中所講，“-上的進(jìn)步”這個(gè)關(guān)鍵詞很重要，我們僅談在-上的情況，世襲制適宜了當(dāng)時(shí)-的需要，所以我們認(rèn)為是進(jìn)步的。但在歷史的其它方面是不是一種進(jìn)步，還有待進(jìn)一步探討。

感謝邀請(qǐng)，不妥之處，請(qǐng)知友和專家指正。

答案 2：

原始社會(huì)的基本組織形式是氏族和部落，氏族和部落的首領(lǐng)是由-選舉產(chǎn)生的。部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)必須由下一級(jí)（部落酋長）共同選舉，并經(jīng)過一定形式考核，得到大家的公認(rèn)，才能確立為接班人。這就是我國古代傳說的“禪讓” 制度。至于那個(gè)時(shí)代怎樣進(jìn)行選舉，它的具體方法和步驟有那些，我們就不得而知了。

應(yīng)該說，禪讓制是我國原始社會(huì)的歷史投影，不是憑空虛構(gòu)的。它反映了那個(gè)時(shí)代部落聯(lián)盟推舉首領(lǐng)的方式。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)不斷豐富，人們自私的觀念逐漸形成，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖頭腦中的-意識(shí)也隨之淡漠，憑借強(qiáng)權(quán)、力圖變禪讓制為世襲制的企圖和斗爭愈演愈烈。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)者極力美化禪讓制，他們不了解當(dāng)人類社會(huì)已經(jīng)或即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，世襲制比禪讓制更符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。因此，《史記.五帝本紀(jì)》注引《竹書紀(jì)年》中有“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父見”的記載就顯得更合乎邏輯?！稓v代官制》一書中也說：“當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，當(dāng)是唐堯要求其子丹朱成為他的后繼者，虞舜代唐堯后也要求由子商均繼承，禹又憑借他的權(quán)勢和威望直接代替了虞舜。這樣丹朱和尚均就都被詆毀為‘奸子’。事實(shí)說明，強(qiáng)力在實(shí)際上起了決定性的作用?！眻蛩从頃r(shí)代的禪讓制度，是因?yàn)橛辛艘钥鬃?、孟子為代表的儒家學(xué)者極力美化和宣揚(yáng)，才被歷朝歷代的文人豪士們吹捧、發(fā)揮得淋漓盡致。

韓非子說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣之弒其君也?！表n非子把舜、禹與商湯、周武王并舉，說明虞、夏、商、周都是使用-取得的政權(quán)。史上“數(shù)風(fēng)流人物”總是要為自己的篡黨奪權(quán)行為遮上一幅美麗的面紗，極力隱蓋他們想要隱蓋的上不了桌面的東西。這樣就使自己的“大逆不道”變成了合理合法的“替天行道”。因此才造就了那些以禪讓之名，行奪權(quán)之實(shí)的英雄人物在中國歷史上不斷涌現(xiàn)。

由此，禪讓制即使在古代-體制上也并不見得是優(yōu)秀的，只能說是合理的。

答案 3：

個(gè)人認(rèn)為，禪讓制存在的可能性較小 。堯舜禹本是幾個(gè)不同的部落，堯時(shí)代的終結(jié)和舜時(shí)代的開始，是一個(gè)部落對(duì)另外一個(gè)部落顛覆的結(jié)果，大禹時(shí)代也一樣。堯時(shí)代，堯部落非常強(qiáng)大，舜部落比較弱小，臣服于堯部落。事物都在發(fā)展變化，當(dāng)舜部落變的比較強(qiáng)大或者相當(dāng)強(qiáng)大，而堯部落逐漸衰落或者衰落到一定程度，舜部落滅掉或者打敗堯部落是必然的。襄汾陶寺遺址中表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)大都城遭遇-破壞后突然衰落，就應(yīng)該能說明這個(gè)問題。之所以出現(xiàn)禪讓制，是后世統(tǒng)治者-需要而產(chǎn)生的。

答案 4：

在階級(jí)社會(huì)中，人類的競爭激烈，特別在上層建筑，人類階級(jí)矛盾的尖銳促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。在這種條件下，人們對(duì)階級(jí)相對(duì)緩和的原始社會(huì)有了一點(diǎn)向往。禪讓是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過程中的，由氏族向部落過渡過程中，特殊形式的產(chǎn)物。但也是少有的現(xiàn)象。因?yàn)樯伲艦槿藗兯瞥?。再說堯舜的禪讓還帶有點(diǎn)裙帶關(guān)系。因?yàn)樗词菆虻呐?。在中國社?huì)，真正實(shí)現(xiàn)--，人民心目中的堯舜之治還是中國的二十一世紀(jì)的事。

答案 5：

這應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)歷史問題，去掉夏啟問題依然成立，為什么各個(gè)不同的文明，在發(fā)展的一定階段都采用了世襲制？我覺得很難說所有的世襲制度有同一個(gè)起源，因此只能說是歷史發(fā)展到特定階段，產(chǎn)生了這種制度。以當(dāng)前的社會(huì)文明來看，這種制度又已逐步遠(yuǎn)離歷史舞臺(tái)，取代以選舉制。

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我上面的回答只講世襲未提禪讓，是有些疑慮，以下內(nèi)容為疑慮部分，受個(gè)人知識(shí)所限，很有可能不靠譜：

1、東周對(duì)于夏以及之前的記載反而多于對(duì)商的記載，對(duì)于夏歌頌為主，這本身就讓人起疑，“禪讓”是否就是在這樣的背景下產(chǎn)生的？有些學(xué)者認(rèn)為，禪讓的說法起于墨家，并只有堯舜相傳。

2、《韓非》中曾提到：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！保瑐€(gè)人認(rèn)為這種說法更合理，究竟有沒有所謂"禪讓"？

3、不妨了解一下后世的禪讓，比如李淵禪讓給李世民，趙佶禪位給趙桓......大多都是迫于壓力。

4、后世幾個(gè)借禪讓之名，行篡權(quán)之實(shí)的，均遭唾罵，是大家不認(rèn)可此人的道德？能力？還是禪讓本身？

答案 6：

未必是一種進(jìn)步，所謂的進(jìn)步部分可能是指中央集權(quán)對(duì)社會(huì)加速發(fā)展有所幫助。

答案 7：

很明顯，“禪讓”是原始社會(huì)特有的形式，而“世襲”代表人類社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。

答案 8：

“禪讓”到“世襲”的變化或許可以說是-上的進(jìn)步，

但這種變化一定是人類發(fā)展的退步?。?！

禪讓 以德者居。

當(dāng)時(shí)賢者都已做做王而避之不及，莊子中描寫舜要禪讓給許由，

許由聽了非常受傷，忙去河邊洗耳朵

這時(shí)的社會(huì)沒有紛爭，和睦融融

世襲 以親者居。

此時(shí)已表現(xiàn)出人的私欲和貪念，王和民已開始有了階級(jí)分別，

王享受優(yōu)越的待遇，并將這種待遇傳給與自己最親密的子嗣

選舉 以能者居

這時(shí)表現(xiàn)出所有人都爭奪這個(gè)位子。

原本王并非必須的東西，比如英國女王，只有爵位沒有權(quán)利。

能者為王的時(shí)代，權(quán)力，欲望和 斗爭的能力都集中到一人身上。

并非是國家，百姓的福。

以上是從宏觀大格局，1000年為單位 做的分析，切勿拿只能活100歲的能力來做反例。

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