後過程學(xué)派，又稱後過程學(xué)派考古學(xué)，是相對於過程學(xué)派（或過程學(xué)派考古學(xué)）而發(fā)展出來的考古學(xué)研究取向。後過程學(xué)派發(fā)展於1980年代，首先由Ian Hodder在1986年在其書《Reading the Past》第一版中所提出的名詞，主要是對過程學(xué)派考古學(xué)或新考古學(xué)提出批評。Ian Hodder、Michael Shanks、與Christopher Tilley等人將文化理念建基在結(jié)構(gòu)論（Structuralism）等觀念上，來發(fā)展後過程學(xué)派考古學(xué)。其中Hodder提出了脈絡(luò)或文化考古學(xué)（contextual or cultural archaeology），強(qiáng)調(diào)人類的生活理念或需求以及面對社會生活的策略，前者的功能與後者的結(jié)構(gòu)二者間有著密切的關(guān)系，而這層關(guān)系更反映在物質(zhì)文化（例如：平時(shí)所使用的物品）上；然而過程學(xué)派的研究取向卻未能處理到此一層面的問題，所以後過程學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)致力於物質(zhì)文化的研究以掲示這個(gè)其所反映出的關(guān)系，從而解決功能和結(jié)構(gòu)之間的歧異（Hodder 1982:1，引自陳瑪玲 2000）。
後過程學(xué)派考古學(xué)家認(rèn)為，要解釋人類的行為模式不能只是簡單地用生態(tài)學(xué)的概念來解釋，還必須考慮他們所處的文化與社會對於人類行為在面對特殊環(huán)境的影響。
與後過程學(xué)派考古學(xué)同時(shí)的其他取向考古學(xué)，例如：認(rèn)知、詮釋、現(xiàn)象、馬克思物質(zhì)論考古學(xué)等在理論上也有較成熟的發(fā)展，使得考古學(xué)者在面對過去人類的理念、所建構(gòu)的社會組織與結(jié)構(gòu)、和宗教等課題的研究上，有另一面向的發(fā)展，也開啟更多的可能性（陳瑪玲 2000）。
參考資料
Bahn, Paul ed.The Penguin Archaeology Guide. London, England: Penguin. Darvill, Timothy2003[2002] Concise Dictionary of Archaeology. New York: Oxford University Press. Shaw, Ian and Robert Jameson ed.1991 A Dictionary of Archaeology. British: Blackwell. 陳瑪玲2000 〈試論臺灣考古學(xué)理論應(yīng)用與系統(tǒng)性知識建立的問題〉國立臺灣大學(xué)考古人類學(xué)刊 55:32-48.
